Святитель Иоанн Тобольский
О том, каким способом можем мы утверждать в себе крепкое упование на Бога при приключениях, противных нашей воле[16]
Кормчий познается во время морских бурь и штормов; воин — в сражении; подвижник — в борьбе против искушений.
Никто не знает, что он в силе сделать, если не испытает себя в борьбе с многоразличными бедствиями. Для познания себя необходимы испытания (практика, экзамен). Кто может совершить как следует свое дело, если он не изучил его практически, не обрел навык к нему? Некоторые добровольно предаются бедствиям, испытывая свою добродетель, скрывающуюся во время благополучия. Радуются великие мужи в скорбях и трудах, как мужественные воины в сражениях. Всякая доблесть желает пребывать в сопротивлении себе, она идет прямой дорогой, и ее победа над встречными неприятностями есть часть славы ее. Поэтому Бог тем, которых Он избрал Себе, дает совет подвизаться (трудиться, страдать) и часто подает им повод совершить что-нибудь доблестное, великодушное, требующее пожертвования собой. Поэтому неудобства в здешней жизни, некоторым образом, необходимы. Откуда можно узнать, насколько преуспел ты в надежде на Бога, если все сбывается по твоему желанию? Откуда будет известно, что ты любишь нищету, если изобилуешь богатством? Откуда узнаешь, что имеешь мужество переносить бесчестие, зависть человеческую, если проводишь свою жизнь в радости без всяких огорчений? Действительно, для познания самого себя необходимы испытания. Не мудрено возглашать в благополучии живя: Господь — твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое (Пс. 17, 3). И в то же время говорит нищий: «Знаю хорошо, что не умру с голоду на этой неделе, если буду иметь торбу, полную хлеба», — без всякой надежды он говорит это. Упование (в русском языке слова «упование» и «надежда» — синонимы) видимого не есть упование, ибо если кто видит, то чего ему и надеяться; но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим. 8, 25). А потому упование на Бога становится тогда видимее, ярче, когда мы переносим все наши противности мужественно, когда тяготеют они над нами. Об этом и будет наша беседа.
Принимающий вразумление за бедствиянеугоден Богу [17]
Крепким основанием нашей беседы будут две истины.
Первая та, что в мире везде, во всяком состоянии и звании жизнь наша подвержена опасностям и бедствиям. Сам Христос, Бог наш, предсказал: В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). Все, желающие жить благочестиво во Христе Иису-се, будут гонимы (2 Тим. 3, 12).
Вторая истина: не должны мы забывать изречения святого Павла: Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13).
При таком двойном основании первым учителем нам является святой Киприан, наставляющий нас об уповании на Бога так: «Положим, что слуга твой пал в вину, заслужил быть наказанным, но ты даешь ему только легонький щелчок. Он тотчас же рассвирепел, бросил работу, ушел из дому, и твоим недоброжелателям везде рассказывает о тебе разные нелепости. И если я такому человеку стану покровительствовать, буду ли я тебе приятен? Судя справедливо, слуга этот — негодяй, уже не раз проказничал и достоин гораздо большего наказания. Как сопротивляющийся своему хозяину, желавшему исправить его, он ушел из дома, заслужив тем самым быть наказанным по закону».
В образе этого слуги узнай, христианин, себя самого.
Когда Бог тебя наказывает, то наказание это гораздо легче (что Богу свойственно), чем ты заслужил; зачем же ты смиренно не покоришься Ему? Что за нелепости болтаешь, говоря: заслужил ли я тюрьму или ссылку? Когда поступают так со мною, я стану еще больше пьянствовать, чтобы вином залить свое горе? Зачем сам себя мучу я? Почему не даю себе покоя, обремененный такими бедствиями от Бога? Это и есть, о человек, предать самого себя врагам своим.
Почему ты, как самое подходящее для тебя, не обращаешься за помощью к друзьям Божиим? Опомнись и призови их в помощь себе! Уповай на Бога и смиренно покорись Ему. Где есть упование на Бога, там воля наша крепко привязана к Богу. Напротив, весьма мерзостно и противно, когда всеблагой Господь Бог желает исправить недоброго служителя легким наказанием, а тот отвечает: не хочу наказания, я не заслужил побоев, не подлежу столь тяжкому наказанию. Оставь свое безумие: уповай на Бога и живи на своем месте, не нарушая своих обязанностей и обетов. Не удивляйся делам грешника, веруй Господу и пребывай в труде твоем
(Сир. 11, 20).
Блаженный Иероним, побуждая к упованию на Бога, говорит: «Весьма много в мире льстивых приманок и бесчисленных сетей, но мы воскликнем к Богу: если я буду находиться среди смертельных опасностей, не убоюсь зла; ибо Ты со мной; если станет против меня целый полк неприятелей, не убоится сердце мое; если начнется против меня война нечестивых людей, и тогда я безопасен, уповая на Господа (см.: Пс. 22, 4; 6, 3)»[18].
Если же, по действию злого духа, возникнут в тебе льстивые помышления, тебя смущающие, и ты начнешь увлекаться ими, а разум твой и совесть спросят: что мне делать? — на вопрос отвечает тебе Елисей: не бойся, ибо многочисленные помощники ходатайствуют о нас (ср.: 4 Цар. 6, 16). Справедливо сказал Амвросий: «Там бывает большая помощь, где возникнут большие бедствия, ибо как в благополучное время, так равно и в скорбное Бог есть могущественнейший нам помощник. Бог обратил камень в хранилище меда и елея, ибо питал Бог израильтян в пустыне медом из камня и елеем из твердой скалы. Сотни и тысячи народа освежил и напоил Он из чистого источника в таком месте, где не мог бы удовлетворить свою жажду малейший птенец птичий. У Бога есть крылатые слуги, очень быстрые, быстрее ветра, через которых посылает Он пищу избранным Своим. Если и мы возложим на Бога сердечное свое упование — Он будет с нами, не оставит нас»[19].
Но часто пытливый ум наш возбуждает вопросы, подобные вопросу Гедеона, вопрошающего явившегося ему ангела: «Господин мой! Если Господь Бог с нами, то отчего постигают нас все эти бедствия? Где Его чудеса, о которых нам повествуют? О Промысле Божием дивное и величественное говорится; имеем мы заповедь: во всем на Бога полагаться, но между тем волны многоразличных бед и скорбей бросают нас туда и сюда и мы бедствуем и погибаем» (см.: Суд. 6, 13).
Если Бог с нами, то почему постигают нас многоразличные несчастья, которые подавляют нас печалью? Ответ на этот вопрос рассмотрим в следующем отделении.
Упование на Бога торжествует, даже когда все вокруг трепещет
Один из умных учителей, увидев слишком опечаленного авву (отца, начальника монастыря), сказал ему во утешение псаломские слова: Да не увлечет меня стремление вод, да не поглотит меня пучина, да не затворит надо мною пропасть зева своего
(Пс. 68, 16). Пусть смиренномудрие твое привыкнет не побеждаться от злого, но побеждать зло добром — и победишь, если возложишь на Бога крепкую надежду и будешь терпеливо ожидать окончания дела. Лучше тебе смиренно предать себя под крепкую руку Божию и никак не противиться распоряжению Всевышнего. Хотя диавол люто свирепеет и крепко вооружается, но без повеления Божиего не может никому вредить, и даже к свиниям прикоснуться не может (см.: Лк. 8, 32). Зачем же нам бояться адского змея, связанного оковами железными, ни для кого не страшного и не могущего никому вредить, кроме разве тому, кто сам к нему приблизится? Но вот я слышу, что некоторые говорят о себе: я так страдаю, что кажется мне, я уже брошен в ад. Поэтому ли ты, христианин, теряешь надежду свою на Бога? Верь мне, не ты один страдаешь так; много есть таких, которые, страдая адскими муками, выходят из этого ада невредимыми.
Товит, муж доброй, непорочной жизни, находился в горьком положении, но не терял упования на Бога и, быв услышан, восхвалил Его в следующих выражениях: Благословен Бог, вечно живущий, и благословенно царство Его! Ибо Он наказывает и милует, низводит до ада и возводит, и нет никого, кто избежал бы от руки Его (Тов. 13, 1–2).
Чтобы научить святых апостолов быть великодушными и попечительными так же о других, как и о себе самих, Христос Господь взял их с собой в лодку и попустил ветрам взволновать море сильной бурей. Бедствуя среди ужаснейших волн, ученики Христовы полагали, что они уже погибают, и поддались сильному страху. Предполагая, что Христос уснул крепким сном, они начали будить Его, взывая: «Господи! спаси нас, погибаем!» Тогда Христос говорит им: «Что вы так боязливы, маловерные? Зачем устрашились? Где вера ваша? Что может вредить спящему человеку, когда Бог над ним бодрствует и никогда не дремлет? Уповающий на Бога, особенно среди величайших опасностей, торжествует, когда все и все находится в страхе и трепете» (см.: Мф. 8, 23–26).
Какие многочисленные бедствия постигли праведного Иова! Враги весь скот его угнали, что осталось от врагов, было истреблено огнем небесным, всех его детей погребло под собой падение и разрушение дома. Сам Иов, не только покрытый гнойными струпьями, но весь сделавшийся одной язвой, сверх того растерзанный упреками своей жены и своих друзей, все потерял, кроме одного крепкого упования на Бога. Он, брошенный на гноище, в куче червей, вокруг ползающих, истекающий смрадным гноем, обтирал его не мягким платком, но соскребал черепком, против обыкновения. Однако при всем этом мужественный этот подвижник победоносно возглашал: «Если и убьет меня, на Него уповаю, Он мой Спаситель, и жив буду!» (ср.: Иов. 19, 25–27). Многоплачевное это позорище обратилось потом в величайшую радость и невозмутимое спокойствие. О! Как часто бывает, что плачевное начало венчается благотворным концом!
Итак, каждый, обуреваемый волнами скорбей, укрепись, умножь свою надежду на Бога. Как поступаешь ты, маловерный человек, в том случае, когда сильный дождь застигнет тебя на открытом месте? Верно, если это случится в городе или селении, ты ищешь покрова, чтобы скрыться от дождя, а в поле бежишь под ветвистое дерево или другое какое-либо прикрытие. Здесь же, во время скорбной бури, для тебя безопасное убежище есть крепкое упование на Бога, и никогда не найдешь ты в пустыне мира сего столь благоприятного пристанища, которое будет в дождь — покровом, в сильный холод — баней и во всякой беде твоей — защитой. Все эти блага дает упование на Господа всякой твари. Уповай на Бога, подобно мореплавателям, которые приготовляют нужное к плаванию, от Бога же ожидают попутного ветра. Так и ты пребывай в своем звании, а все прочее Бог устроит. Человек предполагает, а Бог располагает, говорит мудрая пословица. Так и ты предполагай по своим обстоятельствам, а Бог совершит твои начинания к лучшему для тебя по Своей святой и праведной воле. При этом, если и случится что-либо трудное для тебя, терпи долго и ожидай, подобно земледельцу, благоприятного богатого жнива, уповай на Бога.
Наставления для одержания победы
Скажешь, терпеть от врага как-то легче. Но самое невыносимое зло, какое только можно себе представить, есть то, когда приходится страдать от людей, кажущихся добронравными. Это превосходит всякое терпение: оно смущает вас и оскорбляет донельзя.
Что же нового и необыкновенного в этом? Так было всегда в мире: во времена апостольские было заурядным делом давать обиженным суд неправедный под видом законного, содержать в сердце лесть, прикрывая ее мас-кой правды. Так же было обыкновенным переносить обиды и неправды, страдать от друзей, родственников и людей, облагодетельствованных нами. Истинны слова Христовы, предсказанные Им наперед о том, как будет в мире в последующие времена: Отныне пятеро в одном доме станут разделяться, трое против двух, и двое против трех: отец будет против сына, и сын против отца; мать против дочери, и дочь против матери; свекровь против невестки своей, и невестка против свекрови своей (Лк. 12, 52–53). При этом увидишь, что делаемые благодеяния обращаются в злодеяния, преследуются жизнь и здоровье тех, за которых должны были преследователи не щадить ни своей жизни, ни своего здоровья.
Давида царя преследовали не только Ахитофел, ближайший его советник, и не только его тесть Саул, но и Авессалом, его сын. И даже Господа Иисуса Христа кто убил? Убили Его не язычники (идолопоклонники), но возлюбленные Богом сыны Израилевы.
Его спросят, отчего у Тебя рубцы на руках, и Он ответит: Оттого, что Меня били в доме любящих Меня (Зах. 13, 6). Еще более печально, сколько потерпел Иисус Христос и от самих учеников Своих. Иуда Искариотский, которому за несколько часов до злодеяния Христос умыл ноги, сделал его участником Своей Тайной Вечери (Святого Причащения), этот неблагодарный ученик и раб, предал своего Гос-пода врагам. Возлюбленный Петр отвергся от Него при страдании Его, а прочие Его ученики оставили Его и бежали. Что удивляемся мы? Враги человеку домашние его,
— сказал Пророк (Мих. 7, 6). Но уповающий на Бога все это удобно побеждает.
Спросишь: при нашем уповании на Бога, каким образом мы удобно можем одержать эту победу? Вот тебе для того шесть кратких наставлений.
Первое наставление: если тебя постигнет злое приключение, ты немедленно, тотчас же обратись к Богу и открой Ему свое сердце о том, чем ты страдаешь, что причиняет тебе нестерпимую боль. В этом отношении мы, едва ли не все, сильно грешим. Когда тяготят бедствия и огорчения, то мы всем жалуемся и всех приводим в сожаление о нас — одного только Бога забываем, Он бывает последним из всех тех, к кому прибегаем мы, прося помощи, и тем порядок превращаем в беспорядок. Иначе поступал Давид; он говорил: Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю
(Пс. 120, 1–2). Всякий, кто не поступает так в начале каждого несчастья, бывает встревожен гневом ли, болезнью или обидами до такой степени, что не может в себя прийти. А потому и при малейшем смущении тотчас же обратись к Богу, говоря: Господи! что повелишь мне делать? (Деян. 9, 6). И тотчас же услышишь ответ толкователя Божией воли: Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, надейся на Господа
(Пс. 26, 14). Злые замыслы прогони от себя и всеми силами не допускай их до себя, истреби их, а непрестанно держи в уме: Господи! что повелишь мне делать?
Второе наставление: молчи и воздержи хотя бы уста и язык, когда не можешь удержать ума; последуй благому и благотворному совету царя Давида: Буду я наблюдать за путями моими, чтобы не согрешать мне языком моим; буду обуздывать уста мои, доколе нечестивый предо мною. Я был нем и безгласен и молчал даже о добром (Пс. 38, 2–3). Потому — молчи, ибо если в бедствиях и притеснениях не обуз-даешь языка, не удержишь его, то знай, что легко наживешь себе беду, споткнешься в словах. А потому безопаснее молчать. Ты не можешь говорить о них ничего хорошего? По крайней мере, не говори о них и злого слова: пусть будет совесть твоя утешителем тебе, а праведный Бог — судьей; от очей Его твои противники и их злоумышления не скроются; уповай на Бога и молчи.
Третье наставление: когда обратишься ты к Богу и привыкнешь молчать, тогда всего себя предоставь воле Божией, искренно покорись ей. И благодари Бога, что Он благоволил удостоить тебя страдать невинно, а если и заслужил ты страдание, то своим терпением загладишь вину и обнаружишь свое незлобие. Покорный воле Божией человек держит Бога как бы в объятиях своих, говоря то же, что сказал Иаков, когда он боролся с ангелом: Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня (Быт. 32, 26). Когда при опрокидывании лодки двое из близко друг к другу сидящих крепко схватятся, чтобы было легче спастись, то приходится обоим погрузиться в воду. Таким же образом необходимо для нас наитеснее присоединяться к Богу и покориться Его всеправедной воле в постигающих нас бедствиях, смиренно говоря: «Делай со мною, что Тебе угодно, о Боже мой, не упущу Тебя, и Тебя повлеку в глубину водную, и в самых волнах обниму Тебя, тем более уповая на Тебя, чем менее надеюсь на себя».
Четвертое наставление: когда сколько-нибудь утихнет скорбная буря, обратись к молитве. Призывай к себе на помощь Пречистую Божию Матерь, святых ангелов и святых угодников Божиих и представь им свою нужду, всякую свою беду. И недостаточно сделать это один раз, повторяй, если того требует дело твое, не переставай до конца постоянным своим прошением отверзать Божию десницу для оказания тебе просимой помощи.
Езекия царь, получив грозное послание нечестивого Сеннахирима, пошел в дом Гос-подень, развернул это послание перед лицом Господним и помолился, имея всегда в устах и сердце все упование на Господа Бога: Гос-поди Боже Израилев, сидящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю. Приклони, Господи, ухо Твое и услышь; открой, Господи, очи Твои и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Тебя, Бога живого!… И ныне, Господи Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один (4 Цар. 19, 15–16, 19).
Вот так же каждый, отягощенный печалью, разверни писание твое перед Богом и, сколько имеешь обид и неприятностей — все их представь пред очи праведного Судьи и милосердного Отца. Если же прошение твое не будет исполнено, то размышляй о непостижимости судов Божиих и о совершенном всеведении и Промысле Вышнего и всецело предоставь себя воле Божией. Ты поступил как следовало, остальное Бог исполнит.
Пятое наставление: посоветуйся с человеком мудрым и, по наставлению Сираха, без рассуждения не делай ничего, и когда сделаешь, не раскаивайся (Сир. 32, 21). Более же всего остерегайся следовать своим влечениям, ибо потеряешь всякое терпение, погубишь всю кротость, если послушаешь внутренних своих советников, то есть пристрастия и влечения: они недобрые советники. Скорбь постигла тебя не без Божиего распоряжения. И Ему же лучше всех известно, как ты освободишься от скорби. Всякое зло мы причиняем сами себе своей непокорностью Богу. Но если безвременно на что-нибудь отважишься, повторяя: «Так хочу делу быти, так повелеваю, вместо извета (возражений) волю мою представляю», — то хотя это тебе и приятно, но оно расстроит Божие распоряжение о тебе, и впоследствии сам на себя станешь пенять (сожалеть), что приключил себе зло. Всякое зло мы причиняем сами себе своею непокорностью Богу.
Об этом говорит пророк со вздохом: У Гос-пода Бога нашего — правда, а у нас — стыд на лицах… оттого, что мы согрешили пред Господом, и не покорялись Ему, и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы ходить в повелениях Господа, которые Он дал пред лицом нашим (Вар. 1, 15, 17–18). Итак, каждый всю свою надежду возлагай на Бога, исполняя Его заповеди, и чем крепче будет надежда твоя на Бога, тем сильнейшим сделаешься против врага своего, и будешь в покое и безопасности.
Наконец, шестое наставление. Если, несмотря на все твое усердие и заботливость, не сбывается что-либо по твоему желанию, не вознегодуй ни на Бога, ни на едино из Его творений. Но подумай, что Богу известно до малейшей черты все, что ты уже потерпел и что еще предстоит потерпеть. Он желает изведать и укрепить твое мужество. А потому, что Богу приятно, то самое и тебе да будет благоприятно. Ибо воистину счастливы мы, Израиль, что мы знаем, что благоугодно Богу (Вар. 4, 4) Никто не дерзай говорить: «Вижу: напрасно тружусь; просил я у Бога помощи с величайшим упованием на Него, всего себя предоставляя в Его волю, но ничего не вымолил». И ты говоришь: что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак? Облака — завеса Его, так что Он не видит, а ходит только по небесному кругу (Иов. 22, 13–14). Это слова людей нечестивых. Ничего нет суетного в том, что хорошо сотворено: разве у Бога есть одно только казнохранилище, и если кто не получает от Него денег, то ни на что другое да не надеется и ничего да не ожидает? Неразумен тот работник, который не желает уплаты за свою работу получить от своего гос-подина ничем другим, кроме только одной мелкой монеты (лепты). И если господин будет уплачивать ему золотыми империалами или отборной пшеницей, неужели бессмысленный работник воспротивится принять такую плату и будет требовать непременно мелкой монеты?
Итак, да будет уверен всякий, кто не получил от Бога просимого предмета, что он не тщетно молился, что он умолит Бога дать ему другое что-либо, несравненно лучшее.
Упованию нужен навык долготерпения и покорности
Если Бог не утоляет Своего гнева, наказывая нас различными бедствиями и скорбями, то Он, милосердный Отец, поступает с нами так, как поступают благоразумные родители со своими детьми. Они бьют детей розгой и, ударив несколько раз, спрашивают: будешь ли еще не слушать меня и проказничать? Если строптивое дитя молчит, опять бьют, приговаривая: будь покорен, добр; и продолжают это до тех пор, пока сын одумается и с истинным раскаянием даст обещание исправиться. Тогда отец говорит: смотри же, помни это и не повторяй своего упорства. Так и Бог наказывает нас и, по временам, спрашивает: желаешь ли во всем следовать Моей воле и надеяться на одного Меня? И, как бывает обыкновенно, мы или ожесточенно молчим, или отвечаем на вопрос нерешительно, уклончиво. Поэтому Бог не прекращает часто насылать на нас различные бичи для нашего вразумления и ожидает искреннего от нас ответа: «Хочу, Отче мой, хочу во всем последовать Твоей воле: скажи, что повелишь мне делать?»
Один медоточивый учитель прекрасно охарактеризовал означенный вопрос: «Господи! что повелишь мне делать?», — говоря: «О, слово краткое, но полное, но живое, но действующее, достойное всякого принятия!» Как немного находится таких самоотверженных людей, которые и самое сердце свое отдали Богу, говоря: «Хочу, чего Бог хочет, а не я», ежечасно повторяя: «Господи! что повелишь мне делать?» Беда нынешнего века: мы больше встречаем слепых, упоминаемых в Евангелии, чем обратившихся ко Христу апостолов, подобных святому Павлу, спрашивавшему с трепетом у Господа: Господи! что повелишь мне делать? (Деян. 9, 6). Когда евангельский слепой умолял Спасителя, говоря: Сын Давидов! помилуй меня! (Лк. 18, 38) — Господь спросил: Чего ты хочешь от Меня? А потом сказал: Прозри! (Лк. 18, 41).
Как велико милосердие Твое, Господи! Как велика благость Твоя! Разве господин вопрошает раба, чтобы исполнить его волю? Действительно, тот слеп, который не рассудил, не ужаснулся и не сказал с величайшим смирением: «Нет, Господи, я недостоин такого вопрошения; приличнее мне сказать Господу моему: “Господи! что повелишь мне делать?” Ибо не моя воля должна быть исполнена Тобою, но Твоя воля да будет мне непременным законом, да последую ей. Господи! что мне повелишь делать?»
Такое упование на Бога, о каком мы беседовали здесь, не может пребывать в нас постоянным и неизменным, если мы не утвердим его привычкой к долготерпению и покорности воле Божией. В притворе храма Соломонова находились два столба: один из них назывался Иахин (на правой стороне), а другой — Воаз (на левой стороне) (см.: 3 Цар. 7, 21): с двумя этими столбами сравниваются долготерпение и постоянство. Этими-то столбами и должно быть утверждено упование наше на Бога. Безмерную печаль поглощает долготерпение. Постоянству же ничто, определяемое временем, не кажется слишком продолжительным. Приближающий же себя к Богу упованием, как гора Сион, не колеблется, пребывает вечно (см.: Пс. 124, 1).
О том, сколь многими и какими дарами вознаграждает Бог уповающих на Него[20]
В жизни мирской многих людей предохраняют шлем на голове, броня на груди, якорь в море. Однако находится еще большее число людей, которые и покрытые шлемом бывают поражаемы, имеющие броню — пронзаемы, укрепляющиеся на якорях — опрокидываются в воду.
В жизни нравственно-духовной надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется, пребывает вовек (Пс. 124, 1), ибо Сионской горы не двинут с места ни жесточайшие бури, ни яростные волны не потому только, что она — гора, но более потому, что она гора, посвященная Богу. Таким же образом и человека, истинно уповающего на Бога и во всем сердечно угождающего воле Божией, не опрокинет никакое устремление, то есть устремление бедствий. Такое упование на Бога есть шлем непреоборимый никаким орудием; броня, не пропускающая ни стрелы, ни пули; якорь, не допускающий никакого случая потопления. Все это есть как бы якорь надежный и крепкий, входящий (посредством упования на Бога) в наше внутреннее «я», в нашу душу и дух (ср.: Евр. 6, 19).
Упование не посрамляет Святой апостол Павел, учитель вселенский, заметив некоторых людей, колеблющихся в надежде на Бога и уповающих на мирскую суету, и желая предостеречь их от этой беды, сказал: Будем держаться исповедания упования неуклонно… Не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное, ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит (Евр. 10, 23, 35–37). Рассмотрим же каждое воздаяние, или вознаграждение, порознь.
Первое вознаграждение
состоит в том, что упование не оставляет никого в стыде. Упование на человека — обманчиво: оно тысячу раз прельщает нас, однако не вразумляет обманутых. Хорошо сказал об этом философ Платон: «Надежда на человека есть сон бодрствующих или, лучше сказать, желающих быть обманутыми». Такое упование привело многих людей к бесчестью и ничтожеству. Надежда нечестивого исчезает, как прах, уносимый ветром, и как тонкий иней, разносимый бурею, и как дым, рассеиваемый ветром, и проходит, как память об однодневном госте (Прем. 5, 14). А надежда на Бога никого не обманула и не посрамила: Взгляните на древние роды и посмотрите: кто верил Господу и был постыжен? или кто пребывал в страхе Его и был оставлен? или кто взывал к Нему — и Он презрел его?
(Сир. 2, 10). Хвалясь упованием на Бога, царственный пророк сказал: На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек (Пс. 30, 2).
А блаженный Августин спрашивает: «Кто часто бывает в стыде?» — и отвечает: «Это тот, кто сознался, говоря: на что я надеялся, того не получил на деле, ибо надеялся на Тебя или на другого человека. Ты погиб, если надеешься на человека. Ты посрамлен, ибо тебя посрамила лживая надежда, ибо всякий человек — лжив. Если же будешь уповать на Господа Бога твоего — не постыдишься, ибо Тот, на Кого возложил ты упование, поруган не бывает. Это упование никого и никогда не посрамляет»[21].
Вспомните при этом упование пророка Моисея, какое он возлагал на Бога Израилева при переводе израильтян через Чермное море, когда фараон гнался по следам их со всем своим воинством. Он (Моисей) не пал духом, не потерял упования на Бога, но, помолясь, простер свою руку, ударил жезлом по морю, и вдруг море разделилось надвое, открывая сухой путь для перехода.
Упование на Бога не посрамляет — и первое вознаграждение уповающим состоит в том, что желание их всегда исполняется и они никогда в том не будут посрамлены.
Упование ведет к счастью
Второй наградой для уповающих на Бога бывает их мирная и безмятежная жизнь. Истинно и неизменно уповающий на Бога совершает свои дела, хотя бы они были весьма разнородны и тягостны, без всякого смущения и во всех злых приключениях с ним не унывает, говоря со святым царем Давидом и с апостолом Павлом: Я уповаю на милость Твою, сердце мое возрадуется о спасении Твоем, воспою Господу, облагодетельствовавшему меня; мы спасены в надежде (Пс. 12, 6; Рим. 8, 24).
Древние люди имели обыкновение писать на стенах следующие истины: «Кто дела свои поручает Богу, тот и здесь будет жить мирно и безмятежно, и там (в будущей жизни) наследует блаженство». Но в чем же состоит поручение наших дел Богу? Оно состоит в нашей уверенности, что все, касающееся нас, бывает по воле или по допущению Божиему, и мы за все то обязаны благодарить Бога: добро ли получаем? — от руки Божией получаем; зло ли? — по допущению Божиему — для вразумления нас. За то и за другое возблагодарим Бога! Все принимать от руки Божией, то есть по Его распоряжению бывающее, по учению одного из наставников, есть общий закон без всяких изъятий, и до того общий, что не только внешние, мирские скорби, беды и печали, но и внутренние, происходящие от недоумения и несовершенства нашего, каждый должен принимать с благодарностью Богу.
Ибо любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим. 8, 28).
Уповающие на Бога получают подкрепление
Третьей наградой уповающим на Бога бывает крепость в перенесении бед и не побеждаемый ими ум. В этом удостоверяют нас следующие изречения слова Божиего: Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник — на вечном основании,
то есть в воле Божественной (Притч. 10, 25).
Мужественный царь Давид говорит: Уповая на Господа, не поколеблюсь, то есть не изнемогу (Пс. 25, 1). Блаженный Феодорит поучает, говоря: «Бога имей своим наставником и правителем во всем, так чтобы образ твоей жизни и твои поступки и обстоятельства твои устраиваемы были Его премудрым Промыслом, тогда только ты будешь крепок и неизменен в своих поступках и помышлениях». Таковыми явили себя тысячи тысяч святых угодников Божиих.
Невиданное и ужасное явление: быть повешенным на мучилищном орудии, строганным по телу железными зубьями, быть опаляемым огнем, и при всем этом пребывать радостным и веселящимся. Неудивительно, когда собирается множество народа по случаю даровой раздачи денег или отмены или уменьшения той или другой общественной повинности (оброков) — это не ново. Но когда рубят головы, разжигают железные сковороды, когда колесуют, распинают на крестах и вешают, когда приготовляются и налагаются мучения — и, несмотря на все это, исповедующие Христа Бога бегут к мучителям, предваряя друг друга, чтобы первым умереть за Христа, — вот это ново и неслыханно прежде Христа. Об этом свидетельствует Евсевий, говоря, что видел он своими глазами, как в Египте бесчисленное множество христиан было сопровождаемо за город на места казни; они шли свободно, несвязанные, предваряя друг друга, и протягивали свои шеи под меч; до того было много шедших на страдание, что мучители утомлялись, мечи притуплялись; из них одни утомленные сидели, другие оттачивали и переменяли мечи, и для этого было недостаточно одного дня: ни один из мучеников, даже дети, не страшился смерти за Христа — вот полк непреодолимых воинов Христовых, которые, как гора Сион, не дрогнули пред смертью за Христа — Спасителя нашего.
Святой Иоанн Златоуст называл упование на Бога горой непреодолимой, крепкой и недвижимой: «Как гору никто не подвинет, так и пытающийся отвратить от Бога уповающих на него — ничего не достигнет, разве смерти предаст их, но и тогда не разлучит от Спасителя, но еще крепче соединит в будущей жизни». Далее святой Иоанн Златоуст, объясняя текст как гора Сион, говорит: «Гора Сион была некогда пуста, не населена, но, когда поселились на ней жители и приложили свои труды на обработку ее почвы, она стала производить изобилие лучших плодов и получила красоту свою и благолепие. Так и муж благочестивый и доблестный (стойкий), хотя будет угнетаем многими трудами, болезнями и даже смертью, во век не поколеблется»[22]. Пророк Исаия говорит, что Бог дает утомленному силу и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновятся в силе: поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не утомятся (Ис. 40, 29–31). Блаженны все уповающие на Него (Пс. 2, 12). Итак, будьте мужественны, укрепляйте сердца ваши в Господе, все уповающие на Него!
Уповающие не желают ничего делать против воли Божией
Четвертая награда — предохранение от грехопадений в этой жизни и милость Божия, заглаживающая покаянием грехи, совершенные нами. Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет (Пс. 33, 23).
Каким путем можно достигнуть этого? Один из учителей дает следующее наставление: тот предохранит себя от грехопадений, кто поставил себе законом не желать ничего такого, что не позволительно, ограничивая круг своих пожеланий тем, что вольно делать, что не противоречит воле Божией. Такую добрую и совершенную волю имеет тот, кто руководствуется не пожеланиями греховными, но, противопоставляя им волю непогрешимую, принимает ее, и усваивает, и поступает во всем по ее непогрешимым влечениям. Такой человек во всех делах своих истинно уповает на Бога, верит Ему и во всем полагается на провидение и Промысл Божий, определяющий для нас все полезнейшее к нашему усовершенствованию в каждом моменте нашей жизни. Поступающий так искусен в мудрости и в делах своих проявляет ее, поручая себя Провидению и воле Божией, не страшась никаких зол и грехопадений. Истинное на Бога упование удаляет от нас не только сердечное смущение, но и леность и небрежение. Другой из наставников говорит пространнее так: «Наш ум, — если не надеется (не полагается) на себя, но укрепляется исполнением воли Божией, — может господствовать над собой в том, чтобы не обладала им никакая неправда. Стоящего в такой Богом утверждаемой ограде не может опрокинуть и лишить власти над собой никакая сила, ни прелесть, ни сладострастие, ни что-либо другое порочное. Итак, привыкни верить в Бога несомненно, не взирая ни на что, противоречащее вере».
Привыкни вопреки отчаянию веровать Господу — и Господь по воле Своей отымет болезнь (неверия) от души твоей и все устроит во благо (ср.: Ис. 53, 1).
Уповающие, с Божией помощью, зло обращают в добро
Пятое вознаграждение:
истинным упованием на Бога сообщается нам как бы полное всемогущество — мы кажемся как бы всесильными. Святой апостол Павел свободно возглашает: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13). Также всякий уповающий на Бога смело скажет с Иовом ко Господу: Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто поручится за меня? (Иов. 17, 3); и со святым Павлом: Если Бог за нас, кто против нас? (Рим. 8, 31). Но зачем привожу я слова праведников, когда Сам Христос Господь сказал: Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему (Мк. 9, 23). На эти слова Христовы один из учителей справедливо заметил: что же, неужели действительно все возможно человеку, уповающему на всемогущего? Да, ничто не открывает так ясно всемогущества Божиего, как то, что Он творит всемогущими всех тех, которые уповают на Него. Неужели не является всемогущим Тот, для Которого все возможно? Определеннее всех выразился об этом святой Иоанн Златоуст, говоря: «Божественная благодать никогда не удаляется от уповающих на Бога».
Это есть самое благонадежное воздаяние (награда) человеку, который возложил надежду на Того, Который мог спасти и действительно спасает все человечество. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они и были спасаемы; на Тебя уповали и не оставались в стыде (Пс. 21, 5–6). Уповайте на Господа, собрание всего народа, ибо всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше… Никто не устоит против вас (Втор. 11, 24–25). Упование ваше, куда бы оно ни обратилось, — исполнится; если только оно утвердилось крепко в Боге, то всегда будет крепким и непоколебимым.
Когда апостолы спрашивали Иисуса Христа наедине, почему они не могли исцелить беснующегося по новолуниям, Иисус Христос отвечал им: По неверию вашему, ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас
(Мф. 17, 20). Здесь приписывается всемогущая сила не только христианскому верованию, но и упованию на Бога, которое облечено всемогущей Божией силой так тесно, что совершает чудные и удивительные дела (чудеса). Итак, Христос не сказал: «творите чудеса», но сказал: Имейте веру Божию (Мк. 11, 23), то есть упование.
Против благоволения Его не ропщите, непостоянное малодушие в распоряжениях Божиих отбросьте от себя, всякое маловерие удалите. Если на скорпиона, аспида и дракона (змей) наступать пугаетесь, то по крайней мере низложите гордость, высокоумие и не презирайте других. Если повелением не можете угасить пламень, то погашайте жар ваших похотей. Если львов, тигров, вообще лютых зверей не укрощаете и не обуздываете, то гнев ваш укротите, зависть злобную убейте в себе. Если сухого дерева не можете обратить в живое, зеленеющее, то неимущую руку наполните щедрым даянием. Одного требует от нас Христос — имейте веру Божию: имеющий ее всякое зло обращает в добро, из всякого олова или свинца отделяет частицы серебра и золота. Едина Божественная сила, по изречению Боэция, которая по Своей премудрости и из дурного материала приготовляет хорошие вещи.
О том, как велико Провидение Божие о наших потребностях в жизни[23]
Бог — попечительный хозяин, Он на Своих руках содержит все великие и богатые жизненные потребности и сокровища. По фигуральному выражению одного из учителей, Бог имеет при Себе три ключа, которых никому не вверяет: один ключ от хранилища дождей, снегов, ветров и тому подобных атмосферных явлений; другой ключ для отпирания гробов, чтобы мертвых вызывать к жизни; третий ключ от житниц и хранилищ пищевых запасов. Если Бог затворит эти хранилища, то кроме Него кто отворит их? Один Бог есть хранитель и обладатель всех потребностей жизненных, и от Него же одного следует просить их усердными молитвами.
Забота о себе без упования на Бога — напрасна
Пустынножитель Марк обыкновенно говаривал, что тот, кто не имеет упования на Бога в получении от Него временных потребностей, тот не может полагать на Бога надежду о получении от Него потребностей, сопровождающих человека на пути в жизнь вечную, например, веру, надежду и любовь.
Иисус Христос представил первый довод против нашего маловерия, говоря: Душа не больше ли пищи, и тело — одежды? (Мф. 6, 25). Он этими крепкими, истинными и душеполезными увещаниями удаляет от наших сердец пагубное, чрезмерное попечение о пище и об одежде и учит нас полагать всю нашу надежду на высочайшее Провидение Свое. Если Бог столь добрый Промыслитель и щедролюбивый податель даров, кажущихся для нас весьма трудными и почти невозможными (каковы спасение души, получение Небесного Царствия), то почему неразумно обвиняем мы Бога, приписывая Ему забвение о нас в вещах маловажных, требующих малого труда? Если Он дал тело, то неужели не оденет его? Подаривший коня не откажет и в уздечке! Душа (то есть жизнь) не больше ли пищи, и тело — одежды?
Когда Он даровал нам (без наших заслуг, когда и не существовали мы еще) жизнь, которая дороже пищи, и тело, которое важнее одежды, то несомненно даст и все способствующее к сохранению жизни и к пропитанию плоти. То есть не откажет Он нам во всем том, что Сам Он восхотел, по величайшей Своей благости, даровав нам бытие и жизнь. И если даром, охотно дал Он важнейшее для нас, то и может, и желает дать и всегда посылает и менее важное. Но пошлет с условием, чтобы и мы не оставались праздными, ибо Он создал и призвал нас на землю, чтобы возделывать ее и содержать в порядке (ср.: Быт. 2, 15), а не для праздности. Удаляться следует только от суетных забот своих, которые Богу противны, и надеяться не на самих себя, а на Единого, Всемогущего и щедрого для сердечно уповающих на Него.
Иов, фигурально вопрошая о приготовителе пищи для воронов, о себе непекущихся, говорит: Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи? (Иов. 38, 41). И Сам Христос, взяв подобие от птиц, учит нас, говоря: Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их (Мф. 6, 26). Этот Учитель Небесный, часто предлагая то же наставление, говорит: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. У вас же и волосы на голове все сочтены. Не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц (Мф. 10, 29–31).
Этот первый довод, взятый от животных, кормящихся без всякого о себе попечения, представляет нам, чтобы хотя бы от них уразумели мы истину и научились познавать всемогущество Провидения Божиего, ведь только в нем мы можем найти себе успокоение и мир душевный.
Второй довод представляют нам дикорастущие цветы. Христос Господь, указав на Провидение Божие о маленьких птицах и о волосах на голове, заимствует из живой природы второй довод о Провидении Божием. Он говорит: Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них (Мф. 6, 28–29). И отсюда Христос выводит заключение: Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры! (Мф. 6, 30).
К этому присовокупляет Спаситель Господь наш и третий довод о напрасности нашего попечения о себе, говоря: Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? (Мф. 6, 27). Всякая заботливость наша о себе самих, не соединенная с упованием на Бога, тщетна, напрасна. Это и Господь приводит, говоря: Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе роста… Итак, если и малейшего сделать не можете, что заботитесь о прочем? (Лк. 12, 25–26).
Суетен, празден и неполезен весь труд ваш, если Бог не поспешит и не благословит его. Во всяком начинании и деле своем возлагай на Бога все упование, и Он все устроит к лучшему по Своей неизреченной милости: Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению (Пс. 144, 16).
Уповающим на Него Бог помогает во всякой нужде
Итак, если Господь Бог заботится об удовлетворении жизненными потребностями всех вообще, ибо Он сотворил и малого и великого и одинаково промышляет о всех (Прем. 6, 7), то почему везде находится множество нищих и весьма оскудевших людей? Ведь Он будто бы попустил всем довольствоваться трудами рук своих?
Чудно есть, братия, Провидение Божие о нищих. Истинно сказал об этом святой Иоанн Златоуст, что не только нищие имеют необходимость в богатых, но и богатые еще более нуждаются в нищих. Если умственно представим себе два посада или города, из которых в одном жили бы одни богатые (без исключения), а в другом — одни нищие, то между жителями того и другого не было бы никакой связи, никакого обмена. Ибо в первом городе не было бы ни одного художника (мастерового человека), ни наемных работников, ни кузнецов, ни золотых и серебряных дел мастеров, ни портных, ни ткачей и других работников. Таковыми делами богатые люди не занимаются. Не будет там ни слуг, ни служанок. Что же это за город, когда в нем невозможно найти никакой помощи, никакого удобства? Во втором же городе жили бы все рабочие люди, достающие себе трудами своих рук пищу, одежду и прочее необходимое для жизни, малым чем довольствуясь.
Но если бы все были богаты и жили бы в роскоши, то какие были бы последствия? Оказались бы забытыми и изгнанными из общества все добродетели. Общим занятием сделалось бы пить, есть, плясать, играть. Общественная жизнь находилась бы в таком упадке добродетели, как было перед всемирным потопом или же в городах Содоме и Гоморре. Конец такой жизни известен — всеобщая казнь Божия. Все же, что было и есть в мире доброго и Богу угодного, устроено старанием и деятельностью не богатых, но трудолюбивых и богобоязненных людей, которые, быв лишены довольства и денег, трудились в поте лица и продавали свои труды богатым. Они не забывали Бога, молились своему Творцу Промыслителю, Который и в самой нищете их покровительствовал им.
Многие святые угодники Божии, пребывая в крайней нищете, ее одну больше всех богатств любили и имели о себе величайший Божий Промысл — они, не имея ничего, но как бы всем обладающие, свободно, во всякой душевной радости возглашали: Отче наш, Иже еси на небесе, имея при этом в
устах и сердце слова Псалмопевца: Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя (Пс. 54, 23).
Истинно, Отец Небесный столь великое имеет Провидение и попечение о предавшихся Ему сердечно людях, что, когда они лишены человеческой помощи, посылает им Свою небесную помощь. Например, такую помощь оказал Бог пророку Илии: Он повелел воронам, чтобы они носили ему пищу, и вороны приносили ему хлеб и мясо по утрам и по вечерам, а из потока он пил воду. Когда этот поток высох, то Бог повелел Илии идти в Сарепту Сидонскую к убогой вдове на прокормление, все имущество которой состояло из горсти муки в кадке и из небольшого количества масла в кувшине. Но, по Божиему Промыслу, во все время пребывания в ее доме пророка мука в кадке не истощалась и масло в кувшине не уменьшалось. Когда Илия облегчал сном свою скудость, подоспел к нему с неба второй приноситель пищи, ангел Господень, и разбудил Илию своим к нему прикосновением, сказав: встань, ешь и пей. Илия пробудился и видит: вот у его изголовья печеная лепешка и кувшин воды, он поел и напился и опять заснул. Ангел Божий повторил то же самое во второй раз (см.: 3 Цар. 19, 5–8).
Такую же преславную благодать проявлял всещедрый Бог и многим другим Своим угодникам, когда они находились в многоразличных нуждах. Хотя и мы часто получаем от Бога такую же благодать в своих нуждах и недостатках, однако же везде встречается между нами большое маловерие у многих, боящихся вдруг лишиться необходимого для поддержания жизни. Мы и ныне говорим с иудеями: Может ли Бог приготовить трапезу в пустыне? (Пс. 77, 19); и с апостолами Филиппом и Андреем: Им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу… Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? (Ин. 6, 7, 9). О маловерные мы люди! Отец Небесный знает, что все это нам необходимо. Неужели же благость Божия теперь оскудела более, чем в прежние времена?
Господь не оставит тех, кто все отдает ради Христа
Святому отшельнику Павлу[24], первому пустынножителю, ворон в продолжение шестидесяти лет приносил по половине хлеба; но когда пришел к нему Антоний Великий[25], то вороном принесен был целый хлеб.
Иоанн пустынножитель четырнадцать лет, в продолжение которых он никого из людей не видел, питался молоком самки оленя. Многие из пустынников имели и пищу, и одежду от финикового дерева: оно служило для них и портным, и хлебопеком.
В лето от Рождества Христова шестьсот пятьдесят третье Иудок, сын царя британцев, отрекшись от царского престола, поступил в монахи и сделался отшельником (пустынножителем). На острове, окруженном водой, он построил церковь и основал монастырь. Он был так щедролюбив к убогим, что когда однажды в монастыре оставался один только хлеб для трудящейся братии, он велел разделить и этот хлеб на четыре части и отдать первую часть просящему — нищему. Этот нищий, меняя свою одежду, приходил в один день четыре раза просить подаяния, и получил все четыре части, так что ничего не осталось для прокормления братии. А потому один из них начал роптать и укорять игумена за его излишнее нищелюбие. Иудок, утешая его, велел ожидать помощи свыше. Спустя несколько часов приплыли под обитель четыре ладьи с полным грузом съестных припасов, которыми изобильно удовлетворилась голодавшая братия.
Справедливо выразился Августин: «Думаешь ли, что тот, кто кормит Христа (то есть нищих), не будет сам накормлен Христом?» Настоятель одного монастыря отпустил двух братий по делам обители. Когда путешествующих застиг вечер, они, истомленные трудом, изморенные голодом и печальные, начали воздыхать о том, что пришли в убогое селение и, не имея там никаких знакомых, не смогут получить себе ни отдыха, ни подкрепления пищей. Некий незнакомец встретил их и спросил о причине печали и, когда они открыли ему свою невзгоду, сказал им: «Вы все оставили ради Бога с величайшим на Него упованием, теперь же печалитесь, как лишенные всякой надежды. Бог насыщает скотов, неужели Он оставит сынов изнемочь от голода?» Сказав это, сделался он невидим. Когда они вошли в город и совершили молитву в церкви, градоначальник пригласил их к себе на ужин. Но некто другой из обывателей подошел к ним, прося их к себе в дом. Третий, приступивши и видя двух спорящих, решил их спор тем, что первый, муж уважаемый всеми и почтенный, имеет в этом преимущество. Таким решением остались все довольны: все пошли к нему в дом и он всех обильно угостил.
Так и Христос некогда, по Воскресении Своем, угостил Своих учеников, безуспешно трудившихся в ловле рыбы, сказав им: Придите обедайте (Ин. 21, 12). Однако все подобные примеры не искореняют нашего маловерия: несмотря на все, что Бог посылает нам, мы ужасаемся оскудения и, если во всем не изобилуем до излишка, всегда печалимся. Безрассудные и мучительные мысли сокрушают нас печалью: где то, на что ты надеешься? На это Августин отвечает справедливо: «Надежда еще не достигла своего совершения: и яйцо есть зародыш, но еще оно не есть цыпленок»[26].
Промысл Божий распространяется на все
Рассказывают об одном нищем, который, осмотрев свою торбу и увидев, что она полна кусков хлеба, собранного им у многих даятелей, говорит: теперь я благонадежен.
На этого нищего очень похожи мы сами — мы тогда только благонадежно уповаем на Бога, когда хранилища наши полны всяким добром, которого будет довольно для нас на многие годы. Не таков был святой Иоанн, патриарх Александрийский[27]. Он, потерпев огромнейшие убытки, когда буря морская уничтожила тринадцать церковных кораблей с пшеницей, которой на каждом корабле было по десять тысяч мер, возложил все упование свое на единого Бога и в Нем одном нашел себе величайшую отраду. Такую же и в то же время понесли потерю едва не половина александрийских граждан, а потому все спасшиеся кораблеплаватели и все пассажиры собрались в Александрию, как в тихое пристанище.
Ко всем святой Иоанн послал тотчас же письмо для их утешения, в котором написал единственное для всех: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! (Иов. 1, 21). Потерпите, дети, и ничего не бойтесь!» На другой день собралось у него много почетнейших граждан для успокоения его в скорби. Но он, предваряя их, возложил всю вину на себя, говоря: «Бог предохранил меня от большого греха: не случись это, я превознесся бы умом, возгордился бы тем, что подаю многую милостыню бедным, и имел бы о себе высокое мнение, что я щедролюбив. А потому справедливо любящий Отец наказал тщеславного сына, чтобы он не превозносился. Бог милостиво нас увещевает, нанеся нам несколько ран, чтобы мы пришли в чувство и скорее бы обратились к Нему. Но Он есть тот же самый Бог, Который был и во время Иова, столь же всемогущий и столь же милосердный — Он не оставит нас». Этими словами преизбранный архиерей успокоил пришедших для его утешения. В скором времени Господь Бог многократно вознаградил Иоаннову потерю, и он подавал нищим обильнейшую милостыню. Иметь сомнение или малодушие в подобных случаях значит то же, что и утверждать: Бог или скуп или забывчив. Но такие суждения принадлежат нечестивцам, безбожникам и должны быть отрицаемы нами.
Пустынножитель Аматий, святой муж, был в свое время живым зеркалом, в которое обязаны всматриваться все, которые Провидение Божие понимают неправильно или отрицают Его и предают тайно хулению. Аматий, потрудясь тридцать лет в монастыре, удалился в пустыню, где на избранном им камне жил в великом воздержании. Один из братий монастыря через каждые три дня приносил ему часть хлеба и кружку воды — это было единственным его пропитанием. Такое воздержание не было приятно диаволу: и вот прилетел ворон, кружку с водой (корчагу) опрокинул ногами, а кусок хлеба схватил клювом и унес. Таким образом труженик лишен был трехдневного пропитания.
Как же посмотрел на это сей добродетельный муж? Может быть, проклял ворона, или произнес нелепые слова на Божие Провидение, или начал порицать бесовские козни? Ничего этого он не сделал. Это мы обычно поступаем так в подобных случаях, а он, воздев руки и ум к небу, возгласил: «Благодарю Тебя, Господи Боже мой, что Тебе угодно было оставить меня в более продолжительном посту по Своей святой воле: я знаю, что это будет мне весьма полезно на будущее время, ибо ничего не бывает в мире без Твоего Провидения, без него ни один листочек не упадет с дерева».
А мы, грешные, думаем, что истребление домов пожаром, потопление кораблей, отнятие имений, личные обиды совершаются, когда Провидение Божие спит или не видит — словом, не верим в Божие Провидение. Лучше нас понимали это самые идолопоклонники (язычники), ибо здраво мыслящие из них рассуждали, что все в мире происходит не по воле человеческой и не по слепому случаю. Например, Сенека[28] говорит: «Мы должны все переносить (терпеть) мужественно и не думать, что в мире нет начала правды, по которой все происходит»[29]. Действительно, все происходит от Бога по Его Провидению праведному: зачем же мы негодуем и часто даже ропщем?
Два источника Божией милости
На размышление о Провидении Божием наводят нас бесчисленные примеры и образы.
Некоторый благоговейный муж, прошедший девять миль от города, но, не завершив еще предпринятого пути, измученный жарой, голодом и жаждой, изнемог, со стоном повалился под грушевым деревом и, лежа, стал читать молитвы. И во время чтения молитвы увидел на верхушке дерева один фрукт. В это самое время проходил мимо дерева другой незнакомец, приблизился к лежащему под грушей со вздохами и, узнав причину его изнеможения от голода и усталости, вынул чистый хлеб и часть его отдал изнемогшему для подкрепления его сил.
Многократно рассказываются и этот, и тысячи подобных примеров и действий; и самим нам приходилось подобное видеть. Несмотря на это, мы так мало имеем надежды на Божие Провидение! Если наши сосуды, ящики (корваны), сундуки и житницы не наполнены доверха всяческим добром, то мы падаем духом. Но когда мешок наш полон, карман набит деньгами, тогда мы имеем надежду: о слепые мы! Надежда же, когда видит, не есть надежда, ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим. 8, 24–25). Истинное упование на Бога есть то, когда мы, находясь в большом притеснении, в величайшей нужде и бедности, не падаем духом, но терпением побеждаем все наши невзгоды. Ибо чем более переносим страданий, тем больше предуготовляется нам славы и венцов.
Феодорит повествует, что святой Месин имел две полные бочки (дельвы): одну пшеницы, другую масла (елея). Из них подавая обильную милостыню убогим, он никогда не мог ни той, ни другой опорожнить.
Всемилостивый Бог, содержащий вселенную, имеет две бочки: одну полную провизии и других предметов, для жизни необходимых, другую же полную и переливающуюся через край милосердием, духовными дарованиями и Провидением — и обе пребывают неисчерпаемыми. Вот к этим двум сокровищницам и должны мы обращаться, когда бываем угнетаемы величайшей в них скудостью, одного только держась крепко навыка — уповать на Бога и совершенно предать себя всесвятой Его воле. У древних людей было достопамятное изречение: «Аще бы мы творили, еже есмы должны, Бог бы нам сотворил, еже хощем». Святой Иероним, поучая об этом, сказал: «Да будет человек тем, чем он должен быть, и тот же час пошлет ему все Тот, Которым все совершилось».
Провидение Божие о праведниках[30]
Утешительное обещание дал Бог исполняющим волю Его: касающийся вас, касается зеницы ока Моего (Зах. 2, 8).
Вот одно из доказательств тому, в каком величайшем попечении имел Бог отрока, избранного псалмопевца Своего; от скольких бед, столь многочисленных, спасал; целым и невредимым сохранил. Об этом свидетельствует сам царь Давид, говоря о себе: Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня и полагаешь на мне руку Твою (Пс. 138, 1–5).
Праведные не страшатся врагов
Царь Саул постоянно преследовал Давида, ища возможности лишить его здоровья и жизни, но поиски были тщетны, ибо покровительствовал Давиду Бог. Когда Давид скрывался в пустыне Маон (в подлиннике Масеоме), туда подоспел Саул со множеством своих воинов; они окружили Давида как бы венцом, преградив таким образом всякий путь к бегству и отняв всякую надежду избавления. Всем казалось, что Давид, подобно зверю, окружен со всех сторон сетями и псами, и все думали, что Давид находится в отчаянном положении. Саул же, уже едва ли не победитель (когда он окружил Давида с своим войском), казался всем львом, имевшим уже в зубах добычу — но тщетно: Бог укрыл и защитил Давида. Ибо внезапно прискакал к Саулу вестник с известием о нашествии филистимлян.
И явился ангел к Саулу, говоря: «Поспеши, беги спасать отечество; ибо иноплеменники уже вступили в землю твою, не медля отрази врагов и выгони из земли твоей» (см.: 1 Цар. 23, 24–28) Этот случай, устроенный Богом, спас жизнь и свободу Давида, а злохитростные замыслы его врагов были разрушены чудным Божиим Провидением. И неудивительно, что Бог хранил Давида как зеницу Своего ока, ибо Давид неуклонно исполнял волю Божию и, когда по немощи человеческой падал, спешил изгладить грех свой сердечным покаянием.
Но вот и другое превосходное зрелище: когда царь Давид убегал от восставшего против него непокорного сына Авессалома, некто Семей, из рода дома Саулова, забежал вперед Давида и стал его поносить жесточайшими словами: Уходи, уходи, убийца и беззаконник! Господь обратил на тебя всю кровь дома Саулова, вместо которого ты воцарился, и предал Господь царство в руки Авессалома, сына твоего; и вот, ты в беде, ибо ты — кровопийца (2 Цар. 16, 7–8).
Вот поражающий образец человеческой злобы! Семей не убоялся ни закона Божиего, ни своего царя не устыдился и не почтил: бесчестно в лицо называет его мужем крови, мучителем, похитителем престола (ср.: Даже и в мыслях твоих не злословь царя (Еккл. 10, 20)). Мерзкое дело! Но этого мало: царь многочисленного народа, кроткий его правитель, находящийся уже в невыносимой печали, сделавшийся из богатого беднейшим и опозоренным, идет босыми ногами, закрыв голову и лицо свое, дабы вместе с ними скрыть от любопытных свое горе и слезы, а Семей, не устыдясь царственного лица, бросает в него камнями вместо цветов, брызгает его грязью и терзает поносными словами, как острыми гвоздями. Эта картина изображает для нас величайшее долготерпение и кротость Давидову, с которыми он всего себя предал Божией воле, и тяжкую укоризну терпит как посланную себе свыше. Авеса, брат военачальника Иоава, видя такое поругание над Давидом, говорит: Зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? пойду я и сниму с него голову (2 Цар. 16, 9).
Царь же благочестивый — три раза избранный Богом на царство — укоряемый своим злобным подданным, которого не обидел он ни словом, ни делом, не только не разгневался, не показал грозного вида, не искал мести за свою обиду, но явился защитником своего гонителя, говоря своим спутникам: Пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь?
(2 Цар. 16, 10). Он увидел в поношении своем допущение воли Божией: «Если же Семей и тяжко согрешил, проклиная меня, то потому Бог и употребил его как орудие для поношения меня; ибо Бог не был причиной его злобной воли, но Он мудро употребил Семея в наказание Давиду».
Подобно Давиду, каждый из нас должен смотреть на наносимые ему нападения и озлобления злыми людьми, самоволие которых всемилостивый Бог употребляет или для вразумления неповинных, или для наказания виновных. Все это заменяет для нас розгу, когда мы погрешили в чем, или же узду, чтобы не позволяли себе грешить. А потому каждый, несправедливо поруганный или обиженный кем-либо, должен говорить с Давидом пред Господом: «Господи! Я не желаю платить за зло, мне сделанное, злом противнику моему; мстить за себя не хочу я» — жив Господь! пусть поразит его Господь, или придет день его, и он умрет, или пойдет на войну и погибнет; меня же да не попустит Господь поднять руку мою на помазанника Господня (1 Цар. 26, 10).
Так следует нам возноситься мужественным умом к Провидению Божиему. И если враги наши ухищренными замыслами вооружаются против нас, нам не следует страшиться их. Праведники находятся у Бога в таком попечении, что они вполне безопасны. Ибо Он сказал еще древним: Касающийся вас, касается зеницы ока Моего (Зах. 2, 8).
Бог достигает добра даже через демонов
Вспомним Иосифа Прекрасного, первого вельможу после царя в Египте, какие терпел он беды и злые приключения до того времени, пока достиг высочайшей чести и власти.
Началом приключений с ним была братняя зависть; она была причиной семейной нелюбви к нему, которая до такой степени возросла и усилилась, что он был продан как пленник измаильтянам и уведен в Египет. Не лучшее благополучие встретило его и там: любовь к нему госпожи его оказалась более вредной и пагубной для него, чем братняя ненависть. Ибо когда этот красивый юноша, возлюбивший нравственную чистоту и целомудрие, не внял прелестным предложениям своей госпожи иметь с ним прелюбодейную связь, то был оклеветан ею перед ее мужем, посажен невинно в тюрьму, где и просидел в течение трех лет. Действительно, он не тотчас после прибытия своего в Египет с честью посажен был на торжественную колесницу, но восшел на нее по терновым ступеням величайших скорбей и невзгод. Все же это было по непостижимому Провидению Божиему. В этом удостоверяет нас сам Иосиф, говоривший впоследствии своим братьям: Не вы послали меня сюда
(в Египет), но Бог
(Быт. 45, 8). Не бойтесь, ибо я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть, сохранить жизнь великому числу людей
(Быт. 50, 19–20).
Об этом святой Иоанн Златоуст рассуждает так: «Об этом недостаточно только слышать, но надобно и самим поступать таким же образом. И так успокоим и утешим тех, которые сделали нам зло, не вменяя его им в вину, но все перенося терпеливо и благодушно. Ибо мудрый Промыслитель Бог бедственные приключения друзей Своих обращает в радостные события. Часто нанесенная нам обида доставляет нам великое благополучие — многие падали и посредством своего падения восходили на лучшее для себя.
Провидение Божие, для осуществления предустановленных им целей, употребляет не одни добрые поступки, но и грехопадения. Узнал ты судьбы Иосифовы? Оставь злобу его братьев, удали от себя зависть, истреби совещание, сделанное ими на его убиение, — словом, истреби все то, что препятствовало сохранению в целости всего Египта. Не приснись фараону чудный сон, не было бы и таинственного истолкования этого сна, не было бы собирания в течении семи лет многочисленных запасов хлебных, погиб бы от голода Египет и окрестные страны. Желаешь ли проследить непостижимую тайну искупления Христом всего рода человеческого? Уничтожь в сердце Иуды Искариота сребролюбие, у иуде-ев зависть ко Христу Спасителю — и вместе с этим удалишь ты спасение всего мира, кровь и смерть Христову. Искорени демонов — и сильно уменьшатся благочестивые подвиги, победы и следующие за них награды. Истреби мучителей — откуда возьмутся святые мученики? Таковы уставы Провидения Божиего — достигать добра не только через добродетельных, но и через злобных людей и даже самих демонов.
Продажа Иосифа его братьями была действительно устроена Богом, но само совершение ее, покрытое злобой братьев, было делом злобной их воли».
Григорий Великий[31] справедливо высказался: «Вот как мудрых Божественная сила ловит в коварстве (лукавстве) их — не для того продан был Иосиф, чтоб ему кланялись (отец и братья), а именно вследствие того, что он продан был, сделана ему честь и поклонение (и сделался спасителем Египта и братьев»[32] . То же самое произошло с Моисеем: фараон осудил его на смерть, а дочь фараона, по благоволению Божиему, приняла его на свое воспитание. Бог как бы так говорил фараону: «Я заставлю тебя, фараон, воспитывать в собственном твоем доме именно того, который позаботится спасти тех, которых теперь ты жестоко преследуешь и притесняешь, и отомстит тебе за них». «Новое чудо, — говорит Августин, — дочь человекоубийцы (то есть фараона) оказала величайшее дело милосердия».
Как разбойники помогли основать обитель
Приведем еще Провидение Божие о преподобном Харитоне[33] (память его 28 сентября / 10 октября).
Харитон, идя в Иерусалим, задержан был разбойниками, которые, не найдя ничего у него взять, самого его связали и заключили в своем подземелье (пещере). Когда разбойники ушли на свой промысел, Харитон, оставшись один, обратился всем сердцем и душой к Богу, прославляя Божие Провидение, и, размышляя о неожиданном нападении на него разбойников, благодарил за все милосердного Отца Небесного, поручая Ему всего себя. Когда занимался он этим размышлением, видит, что из расселины появился змей, приполз к кувшину с молоком, вдоволь попил из него и вместо благодарности испустил в кувшин свой яд. Разбойники, возвратясь в свое жилье, уставшие и жаждущие, первее всего начали пить молоко и так много пили его, что потом уже не хотели ничего ни пить, ни есть. Спустя короткое время они почувствовали внутри себя боль и дурноту столь сильные, что попадали на землю и умерли внезапной смертью.
Таким образом святой Харитон в пустыне сделался наследником и единственным господином бесчестного поселения и всех его богатств. И не тщетно: освободившись с Божией помощью от уз своих, устроил он на том месте славную общежительную обитель, употребив на то одну часть оставшегося от разбойников большого богатства, другую же часть его раздал нищим, церквям и другим монастырям, обратив таким образом пещеру разбойников в храм Божий, а богатства их на дела добрые.
Во всем следует признавать Провидение Божие
Один благочестивой жизни авва, сердечно веривший в Провидение Божие и всегда поручавший себя и все дела свои ему, все, что имел, раздал нищим. Один раз случилось, что двоим убогим, которые стояли перед воротами монастыря, приказал он дать два хлеба. Но монастырский строитель не исполнил приказания, сказав, что не хватает хлеба даже на обед братии.
— Что же мы перекусим на трапезе? — спросил авва.
— Не знаю, — отвечал строитель.
Предугадывал святой муж, что нечто было тайно сохранено злой предусмотрительностью. По окончании литургии, когда дан был знак собираться к трапезе, авва спросил:
— Откуда принесены хлебы?
— Я сберег несколько на нашу нужду, — отвечал строитель.
Авва, приняв на себя строгий вид, велел собрать разложенный хлеб в корзину и тотчас же раздать нищим; обратившись же к братии сказал:
— Чтобы не умножилось между нами непослушание и маловерие, пост и голод пусть научат нас уповать на Бога.
Этот добрый муж желал, чтобы вся братия возлагали всю свою надежду на щедроты всемилостивого Бога. Наилучшим лекарством злой скупости является пост.
Святой Дорофей повествует, что один старец богоугодной жизни в течение нескольких дней не мог принимать пищи по болезни своего желудка. Служитель, желая подкрепить старца пищей, задумал приготовить для него более приятное и питательное кушанье. Он из двух сосудов, похожих друг на друга, взял по ошибке для приготовления пищи тот, в котором хранился старый прогоркший елей (масло). Поэтому при всем своем добром желании угодить старику, влив не жалея изобильно в его кушанье не мед, но едва ли не самую смерть, приготовил ему такое кушанье, которого не ела бы и голодная собака.
Больной едва попробовал принесенной ему пищи мерзостной, тотчас же узнал ошибку приготовлявшего ее, но замолчал и ел через силу. Потом, когда желудок его не позволял принимать ему больше этого кушанья, положил ложку, не говоря ни слова о непригодности пищи. Но служитель стал его упрашивать, чтобы тот больше покушал такого прекрасного кушанья, говоря: «Я приготовлял его старательно, со всем усердием», — и уверял, что оно подкрепит здоровье старца. Добрый старик не только не произнес гневного слова служителю, но даже мысленно не рассердился на него, но отговаривался от еды только тем, что уже сыт и не может больше съесть. Тогда служитель, едва попробовав сам этого кушанья, тотчас же бросился к ногам старца и с горестью сказал ему:
— Убил я тебя, честный отче, зачем ты скрыл своим молчанием мою неисправимую ошибку?
— Не смущайся, сын мой, если бы Богу было угодно, чтобы я покушал сладкого, то ты и принес бы мне сладкое[34].
При этом, замечает Дорофей, старик сказал правду, что если бы было угодно Богу, дабы больной старик кушал вкусное кушанье, то Бог не попустил бы ошибки служащего, или что Богу очень легко было превратить прогорклое масло в свежее. Подобно этому старцу поступает и тот, кто во всем признает Провидение Божие — он ничего не обращает в злое намерение, никого не подозревает, но истинно признает, что все случающееся нам бывает по Провидению и воле Божией.
Никто не может нам повредить, кроме нас самих
Прошу тебя, читатель, понять здесь и запомнить следующее изречение святого Иеронима: «Все в мире управляется Провидением Божиим, и часто бывает, что то, что считается нами за наказание, бывает лучшим врачеванием».
Здесь должно удивляться тому, что Провидение Божие попускает каждому предмету действовать в предназначенный срок для окончания своего дела. Ибо Провидению Божиему свойственно все согласовать и связывать одно с другим (как причину, так и ее следствие), как в малейших, так и в самых важных делах незаметно малейшими временными различиями. По этому-то Эпиктет, светило философов, прекрасно выразился: «Не проси, чтобы происходящее в мире совершалось по твоей воле, но если ты мудр, то желай, чтобы все было так, как происходит». Это учение — как бы Божие, христианское наставление.
Согласно с этим и изречение Василия Великого: «Поскольку не сбывается так, как мы хотели бы, то станем во всем хотеть так, как то или другое само по себе происходит». Равно и святой Нил[35] говорит: «Не молись, чтоб сделалось то, чего ты хочешь; но лучше так молись, как Христос научил тебя молиться: да будет воля Божия в тебе, как и на небе»[36] (ср.: Мф. 6, 10). Не противоречь Творцу Промыслителю, благоволи к Его распоряжениям и себя подчиняй им по заповеди: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею… и ближнего твоего, как самого себя (Мк. 12, 30–31).
По словам святителя Иоанна Златоуста, согласным с мнением всех святых отцов, «никто не может нам вредить, кроме нас самих. Всякая болезнь есть вред тела, но не предприятия — хромота ноги есть болезнь, но не бессилие намерения. Если здраво рассудишь, то увидишь, что во всяком приключении с тобой то, что бывает от других, не может тебе вредить и не служит препятствием к твоему преуспеянию»[37]. Вот тому примеры.
Святой Иаков-пустынножитель отвечал диаволу, который угрожал ему нанесением ран: «Если Богом попущено тебе это — бей меня, зачем ты медлишь, я охотно приму раны от Того, Который по Своему благоволению попустил бить меня. Но если тебе не попущено это, ты никакого повреждения мне не сделаешь, хотя бы и тысячу раз взбесишься против меня»[38]. Византийская царица Ирина[39] (в Царьграде), низверженная с царского престола презренным рабом, обратилась к Богу со словами: «Благодарю Тебя, Господи, что Ты меня, недостойную чужеземку и сироту, возвел на престол царский; но так как Ты же попустил, чтобы я лишена была престола, считаю это последствием грехов моих; да будет со мной воля Твоя! Во всем же злом и добром да будет имя Господне благословенно».
Истинно то, что никто не может вредить нам, кроме того, что мы сами вредим себе. А потому справедливо сказал Августин: «Веруй Господу Богу без всякого сомнения и поручи Ему всего себя, на сколько станет твоей силы, тогда Он не отвергнет тебя, не перестанет возвышать тебя к Себе и ничего не попустит злого для тебя, хотя бы ты был и убог и незнатен»[40]. Это наставление знать должен каждый в совершенстве и должен крепко содержать в уме следующее основное положение: ничего злого не может приключиться с нами без воли или допущения Божиего. Ни диавол, ни кто из людей не может повредить нам, если Бог не попустит. Надо верить крепко, что хотя и самые тяжкие бедствия постигают нас по распоряжению Бога, как верховного Царя, но посылаются они на нас от милостивейшего Отца в нашу же пользу для нашего вразумления и исправления (за наши неправды и грехи). Следовательно, никто другой, кроме самих нас, не может нам вредить.
Иудифь, благочестивая иудеянка, вдова, строго хранившая нравственную чистоту перед Богом, учит нас, говоря: За все, что приключается нам, злое или доброе, возблагодарим Господа Бога нашего, Который испытует нас, как и отцов наших… искушал Он не для истязания сердца их, так и нам не мстит, а только для вразумления наказывает Господь приближающихся к Нему (Иудиф. 8, 25, 27).
Воля Господня так превознесена, чиста и права, что не желает и не может желать ничего, кроме того, что для нас будет добром, и при том добром наибольшим, наиблаженнейшим. И почему бы не желал этого Господь Бог? Он преблагой, неужели Он не желает блага? Он — всемогущ. Поэтому нет силы выше Его, нет ни одной, кроме только от Него исходящей. Со всех сторон Божией благой волей мы окружены и ограждены, так что ничто и никогда, как только по Провидению Самого Господа Бога и по Его благой воле, не может коснуться к нам. Истинно, Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его (Пс. 5, 13). Никто да не вознегодует, что то или другое приключение, частное или мировое, опечалило его; да будет ему известно: то, чем он опечален, принадлежит к средствам сохранения и поддержания мира, которыми совершается течение мировой жизни.
Пустынножителя святого Антония Великого (память его 17(30) января) некогда окружило разнообразное множество демонов в виде лютейших зверей: львов, волков, змей, скорпионов, медведей и тому подобных, из которых каждый зверь казался разъяренным до высшей лютости своей: рыкал, ревел, шипел — каждый по своей природе — и угрожал броситься на святого и уязвить его. Но преподобный, провидя диавольскую хитрость и насмехаясь над бессилием бесовского полчища, обратился к нему с следующими словами: «Бедные вы и ничтожные! Чтобы устрашить меня, вы приняли на себя звериные виды, желая победить меня одним своим зверством. И если бы вы имели надо мною власть, то каждый из вас один мог бы уничтожить меня. Но так как Господь сокрушил вашу силу, то вы, разъяренные по причине своего бессилия, нападаете на нас не могуществом, но привидениями, собираясь во множестве под видом зверей, дерзая хоть страхом победить нас». И говорит смело: «Если вы можете чем-нибудь повредить мне, если Господь дал вам на это власть — вот я, приступайте, начинайте терзать, ешьте преданное вам; но если не дано вам от Бога такой власти, то зачем по пустому трудитесь?»
Итак, братия, возложим на Бога и на Его Провидение упование наше: Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться (Пс. 22, 1).
О Провидении Божием, относящемся к друзьям и врагам[41]
Верный Богу переносит все
Подобным образом мудро направляются все противоположные явления, встречающиеся в настоящей жизни Провидением Божиим. Все житейские бедствия обращает Бог к нашей пользе и к нашему благу — попускает сами грехопадения для достижения и приведения к концу высочайших непостижимых таинственных дел Своего Богоправления. Ибо и совершать добрые дела и попускать злодеяния есть свойство, исключительно принадлежащее одному Божественному Провидению.
Истинно, никогда Бог не допустил бы зла, если бы Он не был столь силен и добр, что из всякого злого дела не производил бы доброго последствия. Скажи по совести: когда в мире появлялось лютейшее и большее зло, чем преступление Адамово и убиение Христа Спасителя, нового Адама? Однако первородный грех низвел Сына Божиего с неба на землю для восприятия на Себя тела человеческого. Смерть же Христова отворила нам небо и возвратила все потерянное нами в Адаме. Превысочайший Бог является одновремненно и мудрейшим художником, превращающим всякое злое действие в причину наилучших последствий, подобно тому как из грубой массы добывается золото. Любящим Бога… все содействует ко благу (Рим. 8, 28).
Согрешения Магдалины послужили многим поводом к исправлению себя; падение Петрово — примером истинного покаяния бесчисленному множеству людей; неверие Фомы многих утвердило в истине Воскресения Христова. Отсюда обнаруживается величайшая Божественная слава: Жну, чего не сеял (Лк. 19, 22): Бог не посеял грехов, однако от них собирает богатую жатву добродетелей. Воистину Бог питает медом из камня и елеем из твердой скалы (Втор. 32, 13), когда из величайших злодеяний производит благодетельнейшие последствия.
Таким же образом Провидение Божие бодрствует о нас и обо всем полезном для нас, и бодрствует неупустительно так, что и малейшие стеснения телесные наши не оставляет незамеченными у себя. Вследствие этого каждый из нас при своей телесной невзгоде должен рассуждать: болезнь эта (или другая невзгода) произошла или от моей неосторожности, или по злобе человеческой, или же произошла от чего-либо другого, во всяком случае, она не без Божиего Провидения приключилась, которое определило ее соответственно моим силам. Так что ее начало, ее тяжесть, ослабление ее или усиление зависят от Его Провидения. Равным образом от Провидения Божиего зависит способ врачевания и исцеления ее: оно вразумляет врача и указывает на средства для излечения или же противодействует всему по устроению и воле Божией.
Ибо доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство — от Господа (Сир. 11, 14). Таким же образом необходимо рассуждать во всех приключениях, бывающих с нами, что они предвидены и допущены Богом. Враг ли злословит и проклинает тебя? Знай, что все его хуления и слова, произносимые злобными устами, положены от века на весы Божиего Провидения: сколько ему дозволено, столько и выскажет, и больше ни одного слова. Что же ты напрасно противишься и тщетно разъяряешься? Так точно размышляй и о всех других твоих бедствиях, которых происхождение, число, тяжесть, продолжение и окончание предусмотрено Богом.
Поэтому покорись Промыслу Божиему, говоря с Псалмопевцем: «Я стал нем, не открываю уст моих (Пс. 38, 10). Да будет воля Твоя, о Боже мой, по Твоему Провидению и попущению все это устроилось. А так как Ты это сотворил, то я был бы нечестивым беззаконником, если бы вознегодовал против Тебя. Итак, святой воле Твоей, о Боже мой, во всем повинуюсь, с благодарностью приемлю и терпеливо претерплю все от Тебя ниспосылаемое».
Все сказанное здесь подтверждает святой Климент Александрийский, говоря: «Все, о чем сказано было выше, познал и благоразумно обсудил тот, кто верен Богу и исповедует ту истину, что все в мире управляется и направляется к добру, а потому несмущенным сердцем мужественно переносит все, приключающееся в жизни. Истинно благоволением Божиим, но не разумом человеческим, часто очень ошибающимся, все направляется к наилучшему концу. Бог же иногда самыми ничтожными средствами исполняет Свои предопределения беспрепятственно: Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю (Ис. 46, 9–10)».
Уединившись с Богом, погрузимся в глубину Провидения Его
Означенное выше рассуждение о Божественном Провидении, повторяемое повседневно, устанавливает в душе глубочайший мир и человеческую волю преклоняет к воле Божией и покоряет ей. О, как это сладостно и покойно! Ибо вручивший себя во всем Божиему Провидению всецело пребывает свободным от всяких печалей и искушений, будет, по слову Исаии, жить в обители мира и в селениях безопасных и в покоищах блаженных (Ис. 32, 18).
Потому один богодухновенный отец[42] говорил обыкновенно: «Не будет человек иметь покоя в своем сердце, пока не уединится от всего, говоря: я и Бог только одни в целом мире»[43]. А блаженный Августин выразился: «О Боже мой! Ты имеешь о всяком человеке столько тщания, как если бы об одном только этом человеке заботился; так и о всех, как о каждом»[44]. Святой же Григорий сказал: «Так Бог печется о каждом, как всех вообще имеет в виду, и так же обо всех промышляет, как бы только об одном»[45].
Так и о тебе, читатель, печется и блюдет Провидение Божие, как бы Он больше не имел ни о чем другом заботы. Многочисленность народа, о котором печется Бог, не смущает Божиего Провидения и не отягощает: для Него попечение об одном человеке таково же, как и о бесчисленных тысячах людей. Как прежде о Ное с семью человеками семейства его или об одном Адаме в раю, так и теперь обо всех равное имеет Бог попечение и Промысл.
К этому своему Хранителю и надежному Попечителю пусть каждый взывает: Возлюбленный Мой принадлежит мне, а я Ему (Песн. 2, 16). Я почитаю Бога и содержу все Его повеления так, как бы ничего другого не было в мире, о чем имел бы я необходимость заботиться и помышлять. И взаимно, мое спасение находится в Божием попечении и хранении до такой степени тщательном, как будто бы, кроме одного меня, не было в мире ничего другого, о чем бы заботиться нужно было Богу. Он весь принадлежит мне, а я — Ему. Он Господь, управляющий мной, а я покорный раб, готовый исполнять все повеления своего Господа, ибо Он постановил со мной такое совещание: помышляй ты обо Мне, Я же буду взаимно о тебе беспрестанно промышлять (заботиться о твоих потребностях); забудь ты самого себя, всегда же помни только обо Мне, так и я буду помнить обещание Мое и иметь о тебе всегдашнее попечение.
Истинно Бог в милости и щедротах — всеобъемлющ. Он Провидением Своим охраняет и спасает также всех вообще, как и каждого порознь: На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых (Притч. 15, 3), ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет все стези его (Притч. 5, 21). О, если бы мы послушно погрузились в недосягаемую глубину Отеческого Провидения! Каждый с непоколебимой уверенностью мог бы сказать о себе: Господь мой хранитель, я не буду оставлен в скудости и опасностях, Господь сохранит меня и во всем обеспечит (см.: Пс. 22, 1–2).
Если любим покой души, если желаем надеяться на Бога, если желаем жить во всем по воле Божией, то необходимо нам всегда иметь перед очами Провидение Божие: чем сильнее будем уповать на Провидение Божие, тем усерднейшими сделаемся исполнителями воли Божией.
Каково сомнение или маловерие о Боге у многих людей[46]
Истинное упование — защита от напастей
Из предыдущих бесед видна наша обязанность направлять все свои действия и поступки согласно с волей Божией.
Но при познании воли Божией нам могут встречаться некоторые вопросы: например, кто-нибудь, печальный в душе и смущенный умом, скажет: «Мне случилось то же, что и Саулу, который просил откровения у Господа в трудных обстоятельствах, а Господь ничего не отвечал ему ни во сне, ни через урим[47] (явно через Первосвященника), ни через пророков (см.: 1 Цар. 28, 6). Меня постигло несчастье, но на мои просьбы о помощи Бог не откликается мне, как будто Его нет».
Самый лучший совет на такие случаи предлагает тебе и каждому Иисус сын Сирахов, говоря: Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд и не смущайся во время посещения; во время искушений прилепись к Нему и не отступай, дабы возвеличиться тебе напоследок (Сир. 2, 1–3). Все, что будет нанесено тебе, например оскорбление, перенеси в долготерпении и смирении. Как золото испытывается в огне, так и приятные Богу люди испытываются Им в пещи смирения. Веруй Богу, и Он заступится за тебя, исправь путь твой и уповай на Бога.
Подумай: разве является подвигом быть мужественным, когда жизнь продолжается по нашему желанию, и кормчий не покажет искусства в управлении кораблем, плывя в тихую погоду и при благоприятном ветре? Для испытания доблести сердца необходимо, чтобы случилось нечто противное его влечению.
Вся наша жизнь переполнена бедами и многоразличными нападениями, и редко когда приходится прожить спокойно, да и то недолго продолжается. Если принимаешь огорчения с озлоблением — чувствуешь величайшую тяжесть, если же с благодушием, то будешь иметь приятное утешение. Плачь сколько хочешь, однако чашу огорчений, которую поднесет тебе Небесный Врач, выпьешь до дна — не без пользы для тебя. Если ты добр — поймешь, что скорбь послана тебе для исправления в твоем падении, а если ты злобен, то скорбь будет служить вместо каторги. Не повторяй слов Саула, сказанных им Самуилу: Тяжело мне очень; филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня (1 Цар. 28, 15). Не отступил бы Он от тебя, о царю, если бы сам ты первый не отступил от Него.
Каждый помни это: никого Бог не оставляет ни в каком приключении, кроме тех случаев, когда мы первые оставим Бога. Если бы Саул имел хоть немного мудрости, то сказал бы к Господу слова кесаря Маврикия: «Господи, накажи лучше здесь меня, нежели там», то есть в будущей жизни. Так не прибегай, христианин, в бедах, притеснениях и печалях своих к волхвам, врагам Божиим, не унывай в надежде. Уповай же на Бога, прибегай за помощью себе к Божией Матери, к ногам распятого Господа нашего Иису-са Христа, к ангелам Его и к друзьям Его — святым. У них твое прибежище и твоя защита.
Здесь утешай себя словами Давида и Иова: А я всегда буду уповать на Тебя и умножать всякую хвалу Тебе (Пс. 70, 14); вот, Он убивает меня, но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его! (Иов. 13, 15).
Многие из нас сильно заблуждаются, что обращаются прежде к человеческой, а не к Божией помощи. И не оставляют этого заблуждения, пока, трудившись долгое время напрасно, без успеха, не будут, по необходимости, вспоминать и о Боге. А потому всякая помощь, которой ищут превратным порядком, то есть раньше у людей, чем у Бога, часто бывает бесплодной по Божиему распоряжению, для вразумления неразумных искателей.
Отчего, какая причина, что Бог попускает погибать огромному числу людей, повреждаемых и умерщвляемых волшебной хитростью? Неудивительно: достойно казни слишком распространившееся в народе маловерие. Многие других врачей и аптекарей и не ищут, как только волшебников. Бог праведно наказывает нас тем самым, чем мы согрешаем против Него.
Павлин воспоминает, что святому Амвросию[48] ни один волшебник не мог причинить никакого вреда, потому что Амвросий во всем имел крепкое и благонадежное упование на Бога. Вот тому доказательство.
По смерти царицы Иустины, державшейся арианской ереси[49], случилось некоему волхву, по имени Иннокентию, быть взятому на истязание, причем он в мучениях, крича, говорил, что терпит больше от ангела хранителя Амвросиева, чем от палачей, и, будучи спрошен, за что ангел его наказывает, отвечал так: во времена царицы Иустины хотел я волхвованием своим возбудить медиоланский народ против их епископа, влез для этого в полночь наверх их церкви и приносил там жертвы бесам, чтобы возбудить ненависть к Амвросию во всем собрании народном. Но сколько я ни старался этим злобным действием подвигнуть на гнев и вражду людей против епископа, нисколько не успевал в этом и замечал, что народ еще больше привязывается любовью к своему пастырю и успевает в православной кафолической вере.
И, будучи не в состоянии сделать какое-либо большее зло, я посылал бесов в дом Амвросиев, чтобы они убили его; но бесы отвечали мне, что они не только к епископу, но даже к дверям его дома не могут приступить, потому что исходящий от дверей огонь опаляет их. Вот какой стражей Бог защищает и сохраняет тех, которые возлагают на Него все свое упование.
И действительно, по мере упования и дерзновения нашего к Богу увеличивается и Его к нам благость и щедроты. Но горе нам, как мало среди нас таких, которые всем сердцем уповают на Бога! Рассмотри обычаи и привычки людские и везде заметишь, что маловерие везде и во все времена возвращается, оживает и умножается, а отсюда пустые и ложные страхи. Часто люди боятся, чтобы не погибли растения от снегов или прежде времени колосья не засохли, не были бы повреждены сильными дождями или сожжены молнией. Временами ужасаются от недостатка в пропитании, иногда же смущаются тем, что во время болезни или в нечаянных приключениях будут иметь недостаток в необходимых вещах. По временам унывают сердцем и падают духом по причине распространяющихся слухов о войне, и отчаиваются. Иногда, получив известие о смерти одних лиц или о погибели множества людей, от жалости и печали чуть было не лишаются своей жизни. Наконец, видя в чем-либо неудобство или трудность, тотчас же сомневаются в успехе и печалятся, имея ум слепотствующий, а глаза всегда дальновидные, веря тому только, что видят.
Все это происходит оттого, что имеют неправое, сомнительное разумение о благости Божией и Его всемогущей силе. Отсюда же происходит та печальная, бедная — потому что маловерная — попечительность нашего ума о предметах временных более, чем о достижении вечной блаженной жизни. Истинное упование на Бога с несомненной верой в Него есть ключ от всех сокровищ, из которых Бог удовлетворяет желание всех требующих от Него необходимых благ как в этой, так и в вечной блаженной жизни.
Напротив, неупование на Бога есть или начало бесчисленных беззаконий, или угрожает беззаконнику бедственным концом.
Святитель Игнатий (Брянчанинов)
О необходимости исполнения Евангельских заповедей
Об изучении Евангельских заповедей и о жительстве по Евангельским заповедям[50]
Инок, с самого вступления своего в монастырь, должен заняться со всевозможною тщательностию и вниманием чтением Святого Евангелия, изучить его так, чтоб Евангелие всегда предстояло его памяти и он на каждом нравственном шагу своем, для каждого поступка, для каждого помысла имел в памяти готовое наставление Евангелия. Таково завещание Самого Спасителя. Завещание это сопряжено с обетованием и угрозою. Господь, посылая учеников Своих на проповедь христианства, сказал им: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19, 20). Обетование для исполнителя Евангельских заповедей заключается в том, что он не только спасется, но и вступит в теснейшее общение с Богом, соделается богозданным храмом Божиим. Сказал Господь: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21). Из этих слов Господа видно, что надо так изучить Евангельские заповеди, чтоб они сделались достоянием, имуществом ума, тогда только возможно точное постоянное исполнение их, такое исполнение, какого требует Господь. Является Господь исполнителю Евангельских заповедей духовно, и видит Господа исполнитель заповедей духовным оком, умом, видит Господа в себе, в своих помыслах и ощущениях, осененных Святым Духом. Никак не должно ожидать явления Господа чувственным очам. Это явствует из слов Евангелия, последующих за вышеприведенными: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Очевидно, что Господь приходит в сердце исполнителя заповедей, соделывает сердце храмом и жилищем Божиим, зрится в этом храме, зрится не телесными очами, а умом, зрится духовно. Образ зрения непостижим для новоначального и необъясним для него словами. Прими обетование верою: в свое время познаешь его блаженным опытом. Угроза небрегущему о исполнении Евангельских заповедей заключается в предречении ему бесплодия, отчуждения от Бога, погибели. Сказал Господь: Без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают… Пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей (Ин. 15, 5–6, 9–10). Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 21–23). Податель, учитель и образец смирения, Господь наш Иисус Христос, назвал Свои всесвятые, всемогущие Божественные заповеди малыми, по той простейшей форме, в которой они изложены и по которой они удобоприступны и удобопонятны для всякого человека, самого некнижного. Но вместе с этим Господь присовокупил, что намеренный и постоянный нарушитель одной такой заповеди малейшим наречется в Царствие Небесном, или, по объяснению святых отцов, будет лишен Царства Небесного, будет ввергнут в геенну огненную (см.: Мф. 5, 19). Заповеди Господа суть дух и жизнь (Ин. 6, 63); они делателя своего спасают: из мертвого по душе соделывают живым, из плотского и душевного соделывают духовным. Напротив того, небрегущий о заповедях сам губит себя, оставаясь в плотском и душевном состоянии, в состоянии падения, развивая в себе это падение. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием (1 Кор. 2, 14), и потому для спасения необходимо претвориться из душевного человека в духовного, из ветхого — в нового (см.: 1 Кор. 15, 49). Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15, 50), и потому для спасения необходимо освободиться не только от влияния плоти, или грубых страстей, но и от влияния крови, посредством которой страсти действуют на душу утонченно. Удаляющие себя от Тебя (не по телесному положению, но по расположению души, уклонившейся от исполнения воли Божией) гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя, отступающего при следовании собственной воле и собственным разумениям, при отвержении Евангельских заповедей или воли Божией. Второе по необходимости сопутствует первому. А мне, истинному иноку, благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое (Пс. 72, 27–28).
Человеки будут судимы на суде Божием по Евангельским заповедям[51]
По Евангельским заповедям мы будем судимы на суде, установленном от Бога для нас, христиан православных, — на том суде, от которого зависит наша вечная участь. Суд бывает частный для каждого христианина немедленно после его смерти, и будет общий для всех человеков при Втором пришествии на землю Господа нашего Иисуса Христа. На обоих судах присутствует и судит Сам Бог. На суде частном Он производит суд при посредстве ангелов света и ангелов падших; на суде общем Он произведет суд посредством вочеловечившегося Слова Своего (см.: Мф. 25; Ин. 5, 22, 27).
Причина такого разнообразного суда ясна. Человек подчинился падшему ангелу произвольно: следовательно, он должен первоначально окончить расчет свой с падшим ангелом, сообразно тому, в какой степени расторгнуто христианином общение с отверженным духом при помощи искупления. На общем суде должны предстать на истязание и падшие духи, и увлеченные ими человеки как согрешившие пред величеством Божества, почему Сам Бог, Само Слово Божие, Которое приняло на Себя человечество, Которым совершено наше искупление и Которым подобало бы спастись всем падшим, произведет суд над нами всеми, падшими и не очистившимися покаянием. Кодекс, или собрание законов, на основании которого будет производиться суждение и произноситься приговор на обоих судах, — Евангелие. Сказал Господь: Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе — слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день, ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить; и Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная (Ин. 12, 48–50). Из этих слов Господа явствует, что мы будем судимы по Евангелию, что небрежение о исполнении Евангельских заповедей есть деятельное отвержение Самого Господа.
Употребим, братия, все тщание, чтоб соделаться исполнителями Евангельских заповедей! Неизвестно, когда придет смерть; могут потребовать нас на суд внезапно, в то время, когда нами наименее ожидается это требование. Блаженны, приготовившие себя к переходу в вечность евангельскою жизнию! Горе нерадивым, невнимательным, своевольным, самомнительным! Горе не расторгшим общения с сатаною! Горе не вступившим в общение с Богом! Большее горе вступившим в это общение и отвергшим его!
Монашеское жительство есть жительство по Евангельским заповедям[52]
Древние преподобные иноки называли монашеское жительство евангельским жительством. Святый Иоанн Лествичник определяет монаха так: «Монах тот, кто во всяком месте и деле, во всякое время руководствуется единственно Божиими заповеданиями и Божиим словом»[53]. Иноки, подчиненные преподобному Пахомию Великому, обязывались выучить Евангелие на память, чтоб иметь узаконения Богочеловека как бы в постоянно отверстой книге, в памяти, чтоб иметь их непрестанно пред очами ума, иметь их начертанными на самой душе для удобнейшего и неуклонного исполнения.
Блаженный старец Серафим Саровский говорил: «Надо так приучить себя, чтобы ум как бы плавал в законе Гос-поднем, которым руководствуясь должно управлять жизнь свою»[54].
Изучая Евангелие, стараясь исполнять его веления делами, словами, помышлениями, ты будешь последовать завещанию Господа и нравственному преданию Православной Церкви. Евангелие в непродолжительное время возведет тебя от младенческого возраста к зрелому возрасту о Христе, и ты соделаешься тем блаженным мужем, которого воспел вдохновенный пророк, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь. И будет он как древо, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое и лист которого не вянет, и во всем, что он ни делает, успеет (Пс. 1, 1–3). Наставляет Дух Святой истинных служителей Божиих, человеков, соделавшихся Богу Своими: Внимай, народ Мой, закону Моему, приклоните ухо ваше к словам уст Моих (Пс. 77, 1).
О непрочности монашеского жительства, когда оно не основано на Евангельских заповедях[55]
Основавший жительство свое на изучении Евангелия и на исполнении Евангельских заповедей основал его на твердейшем камне. В какое бы он ни был поставлен положение обстоятельствами жизни, подвиг его всегда с ним. Он непрестанно делает, он непрестанно подвизается, он преуспевает непрестанно, хотя дело его, хотя подвиг его и преуспеяние неприметны и непонятны для других. Какие бы ни постигли его скорби и искушения, они не могут ниспровергнуть его. Господь сказал: Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне (Мф. 7, 24–25). Здесь жительство и душевное устроение уподоблены храмине: эта храмина получает необыкновенную прочность от Божественной, неограниченной силы, которою преисполнены слова Христовы. Очевидно, что такой твердости, какую доставляет душе исполнение заповедей Христовых, не может доставить никакое другое средство или пособие: сила Христова действует в заповедях Его. Господь к вышеприведенным словам присовокупил и нижеследующие: Всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и было падение его великое (Мф. 7, 26–27). Удобно разрушается жительство, по видимому благое, тех, которые полагают в основание ему исключительно какой-либо телесный подвиг или и многие подвиги, иногда весьма трудные и весьма выставляющиеся, но не обращают должного внимания на Евангельские заповеди. Очень часто случается, что подвижники даже не обращают никакого внимания на Евангельские заповеди, открыто попирают их, не давая им никакой цены и нисколько не понимая их важности. Такие подвижники при встретившемся неожиданно искушении или при нечаянной перемене в жизни не только колеблются очень скоро, но и подвергаются совершенному нравственному расстройству, названному в Евангелии великим падением дома души. В пример возьмем пустынника, живущего в глубоком уединении, возложившего на это уединение всю надежду своего преуспеяния и спасения. Положим, что внезапно, по насилию обстоятельств, этому пустыннику пришлось оставить уединение и жить среди многолюдства. Он, как нескрепленный в себе самом Евангельскими заповедями, непременно должен подвергнуться сильнейшему влиянию соблазнов, встречающихся во множестве в обществе человеческом. Это естественно, у него не было другой силы, его ограждавшей, кроме наружного уединения — лишившись его, он лишился всей опоры своей и по необходимости должен уступить силе иных, наружных впечатлений. Сказанное сказано отнюдь не для уничижения пустынного жития, охраняющего от соблазнов и развлечения, особенно способствующего к изучению и исполнению Евангельских заповедей; сказано для того, чтоб и пустынник в пустыне своей приложил особенное тщание изучать и исполнять Евангельские заповеди, посредством которых вводятся в душу Христос, Божия сила и Божия премудрость (см.: 1 Кор. 1, 24). Истинное христианство и истинное монашество заключаются в исполнении Евангельских заповедей. Где нет этого исполнения, там нет ни христианства, ни монашества, какова бы ни была наружность. Праведники наследуют землю и будут жить на ней вовек (Пс. 36, 29). Праведниками Писание называет тех, которые стараются тщательнейшим образом исполнять истинно и единственно праведную волю Божию, отнюдь не свою, мнимо и ложно праведную. Только исполнители правды Божией могут наследовать землю, то есть возобладать своим сердцем, своею плотию, своею кровью. Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду. Закон Бога его в сердце у него; не поколеблются стопы его (Пс. 36, 30–31).
О хранении себя от добра, принадлежащего падшему естеству человеческому[56]
Придет ли тебе какая благая мысль, остановись, никак не устремись к исполнению ее с опрометчивостью, необдуманно. Ощутишь ли в сердце какое благое влечение, остановись — не дерзай увлечься им. Справься с Евангелием. Рассмотри, согласны ли со всесвятым учением Господа благая мысль твоя и твое благое влечение сердечное? Вскоре усмотришь, что нет никакого согласия между Евангельским добром и добром падшего человеческого естества. Добро нашего падшего естества перемешано со злом, а потому и само это добро сделалось злом, как делается ядом вкусная и здоровая пища, когда перемешают ее с ядом. Хранись делать добро падшего естества! Делая это добро, разовьешь свое падение, разовьешь в себе самомнение и гордость, достигнешь ближайшего сходства с демонами. Напротив того, делая Евангельское добро, как истинный и верный ученик Богочеловека, соделаешься подобным Богочеловеку. Любящий душу свою, — сказал Господь, — погубит ее, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин. 12, 25). Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 8, 34–35). Господь повелевает полное отвержение падшего естества, ненависть к его побуждениям, не только к явно злым, но и ко всем без исключения, и ко мнимо добрым. Великое бедствие — последовать правде падшего естества: с этим сопряжено отвержение Евангелия, отвержение Искупителя, отвержение спасения. «Кто не возненавидит своей жизни, не может быть Моим учеником», — сказал Господь (см.: Лк. 14, 26). Объясняя вышеприведенные слова Господа, Великий Варсонофий говорит: «Как отрекается от себя человек? Лишь тем, что оставляет естественные желания и последует Господу. Посему-то и говорит Господь здесь собственно о естественном, а не о неестественном, ибо если кто оставит только неестественное, то он не оставил еще ничего своего собственного ради Бога, потому что противоестественное не принадлежит ему. А тот, кто оставил естественное, всегда взывает с апостолом Петром: Вот, мы оставили все и последовали за Тобою, что же будет нам? — и слышит блаженный глас Господа и обетованием удостоверяется в наследовании жизни вечной (см.: Мф. 19, 27–29). Что оставил Петр, будучи не богат, и чем хвалился, если не оставлением естественных своих желаний? Ибо, если человек не умрет для плоти, живя духом, он не может воскреснуть душою. Как в мертвеце вовсе нет желаний естественных, так нет их и в духовно умершем для плоти. Если ты умер для плоти, то как могут жить в тебе желания естественные? Если же ты не достиг меры духовной, а еще младенчествуешь умом, то смирись пред учителем, — да пусть накажет меня праведник: это милость
(Пс. 140, 5), — и без совета ничего не делай (ср.: Сир. 32, 21), хотя бы что и казалось тебе по видимому добрым, ибо свет демонов обращается впоследствии во тьму»[57]. Точно то же должно сказать и о свете падшего человеческого естества. Последование этому свету и развитие его в себе производит в душе совершенное омрачение и вполне отчуждает ее от Христа. Чуждый христианства, чужд Бога: Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца (Ин. 2, 23) — то есть становится безбожником.
В наш век, гордый своим преуспеянием, большинство человеков, провозглашающих себя и христианами, и делателями обильнейшего добра, устремилось к совершению правды падшего естества, отвергнув с презрением правду Евангельскую. Это большинство да услышит определение Господа: Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим (Мф. 15, 8–9). Делатель правды человеческой исполнен самомнения, высокоумия, самообольщения: он проповедует, трубит о себе, о делах своих, не обращая никакого внимания на воспрещение Господа (см.: Мф. 6, 1–18); ненавистию и мщением платит тем, которые осмелились бы отворить уста для самого основательного и благонамеренного противоречия его правде; признает себя достойным и предостойным наград земных и небесных. Напротив того, делатель Евангельских заповедей всегда погружен в смирение: сличая с возвышенностью и чистотою всесвятых заповедей свое исполнение их, он постоянно признает это исполнение крайне недостаточным, недостойным Бога; он видит себя заслужившим временные и вечные казни за согрешения свои, за нерасторгнутое общение с сатаною, за падение, общее всем человекам, за свое собственное пребывание в падении; наконец, за самое недостаточное и часто превратное исполнение заповедей. Пред каждою скорбию, посылаемою Промыслом Божиим, он с покорностью преклоняет главу, ведая, что Бог обучает и образует скорбями служителей Своих во время их земного странствования. Он милосердствует о врагах своих и молится о них как о братиях, увлекаемых демонами, как о членах единого тела, пораженных болезнию в духе своем, как о благодетелях своих, как о орудиях Промысла Божия.
О вражде и борьбе между падшим естеством и Евангельскими заповедями[58]
Если отречешься и постоянно будешь отрекаться от собственных разумений, от собственной воли, от собственной правды, или, что то же, от разума, воли и правды падшего естества, чтоб насадить в себя разум Божий, волю Божию и правду Божию, преподаваемые нам в Святом Евангелии Самим Богом, то падшее естество откроет внутри тебя лютую брань против Евангелия, против Бога. Падшему естеству придут на помощь падшие духи. Не впади от этого в уныние — твердостью в борьбе докажи основательность и положительность твоего произволения. Поверженный, вставай; обманутый и обезоруженный, снова вооружайся; побежденный, снова устремляйся на сражение. Тебе в высшей степени полезно увидеть в себе самом как свое собственное падение, так и падение всего человечества! Тебе существенно нужно узнать и изучить это падение в собственных сердечных и мысленных опытах; тебе существенно нужно увидеть немощь твоего разума, немощь твоей воли! Видение своего падения есть видение духовное. Видение своей немощи есть видение духовное. В нем зритель — ум. Видение доставляется благодатию, насажденною в нас крещением: действием благодати разрешается слепота ума, и он начинает на поприще подвига своего ясно видеть то, чего доселе не видел, находясь вне этого поприща; он познает существование того, о существовании чего вовсе не подозревал. С духовным видением человеческого падения сопряжено другое духовное видение — видение падших духов. Это видение — опять видение духовное, дар благодати (ср.: Пс. 91, 12). В нем зритель ум: ум, от делания заповедей стремясь к самому тщательному исполнению их, начинает мало-помалу усматривать падших духов в приносимых ими помыслах и ощущениях, начинает усматривать горестное общение человеков с падшими духами, подчинение человеков падшим духам, козни и действия духов для погубления человеков. В духовных видениях нет ничего чувственного — они доставляются тщательностию в исполнении Евангельских заповедей и борьбою с греховными помыслами и ощущениями. Человек, не узнавший опытом этих видений, не может иметь о них никакого понятия, даже не знает, что они существуют. Войну и борьбу подвижника Христова со своим падением и с падшими духами превосходно изобразил Святой Дух в Псалтири. Иноки первых времен изучали Псалтирь на память и словами Духа облекали свои молитвы о извлечении их из рва страс-тей, о избавлении из челюстей врага — диавола.
О чтении Евангелия и отеческих писаний[59]
Из вышесказанного явствует, что главнейшим келейным занятием новоначального инока должно быть чтение и изучение Евангелия и всего Нового Завета. Весь Новый Завет может быть назван Евангелием, как содержащий одно Евангельское учение. Впрочем, новоначальный должен сперва изучать заповеди Господа в Евангелиях от Матфея и Луки. От изучения заповедей в сих евангелистах, при исполнении заповедей делами, и прочие Писания, из которых состоит Новый Завет, сделаются удобопонятнее. При чтении евангелистов должно читать и Благовестник, то есть объяснение Евангелия блаженным Феофилактом, архиепископом Болгарским. Чтение Благовестника необходимо: оно способствует правильному пониманию Евангелия и, следовательно, точнейшему исполнению его. Притом правила Церкви требуют, чтоб Писание было понимаемо так, как объясняют святые отцы, а отнюдь не произвольно: руководствуясь в понимании Евангелия объяснением святого отца, объяснением, принятым и употребляемым Церковью, мы сохраним Предание Святой Церкви. Очень полезны для нашего времени сочинения святителя Тихона Воронежского: они не имеют односторонней цели, служат превосходным руководством и для подвижников Христовых, пребывающих посреди мира, и для общежительных иноков, и для иноков, жительствующих в штатных монастырях, и для уединенных безмолвников. Благодать Божия внушила святителю писания, особенно соответствующие современной потребности. В этих писаниях объясняется учение Евангелия. Для жительства по Евангельским заповедям нет препятствия ни в каком монастыре, каков бы ни был того монастыря устав, даже каково бы ни было того монастыря благоустройство. Последнее сказано в ободрение и успокоение тех, которые не удовлетворяются благоустройством своего монастыря, правильно или ошибочно. Для каждого инока вернее искать причину неудовлетворения своего в самом себе, нежели в обстановке своей. Самоосуждение всегда приносит сердцу успокоение. Из этого никак не следует, чтоб монастырь благоустроенный не заслуживал предпочтения пред монастырем неблагоустроенным, когда избрание монастыря зависит от нас. Не всегда это бывает.
Положив себе за правило жизни учение и исполнение Евангельских заповедей, без увлечения направлениями, доставляемыми разными сочинениями святых отцов, можно начать чтение их для ближайшего и точнейшего ознакомления с монашеским многотрудным, многоболезненным, но и не нерадостным подвигом. В чтении отеческих писаний нужно наблюсти постепенность и никак не читать их поспешно. Сперва надо читать книги, написанные для общежительных монахов, каковы: «Поучения» преподобного аввы Дорофея, «Оглашения» преподобного Феодора Студийского, «Руководство к духовной жизни» преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, начиная с Ответа 216 (предшествовавшие ответы даны наиболее затворникам и потому мало соответствуют новоначальным), «Слова» святого Иоанна Лествичника, творения преподобного Ефрема Сирского, «Общежительные постановления» и «Собеседования» преподобного Кассиана Римлянина. Потом, по прошествии значительного времени, можно читать и книги, написанные отцами для безмолвников, как-то: «Добротолюбие», «Патерик Скитский», «Слова» преподобного Исаии Отшельника, «Слова» святого Исаака Сирского, Слова Марка Подвижника, «Слова», или «Беседы», преподобного Макария Великого, сочинения прозой и стихами преподобного Симеона Нового Богослова и другие подобные сим деятельные писания отцов. Все исчисленные здесь книги принадлежат к разряду деятельных, или подвижнических, потому что в них изложены делание и подвиг иноческие. Сказал святой Иоанн Лествичник: «Так как ты проводишь жизнь деятельную (подвижническую), то и читай книги деятельные (подвижнические)»[60]. Деятельные книги возбуждают инока к иноческим подвигам, особенно к молитве. Чтение же прочих отеческих святых сочинений приводит к размышлениям и созерцаниям, что для подвижника, недовольно очистившегося от страстей, рановременно.
Об осторожности при чтении отеческих книг о монашеской жизни[61]
Книги святых отцов о монашеской жизни должно читать с большою осмотрительностью. Замечено, что новоначальный инок никак не может применить книги к своему положению, но непременно увлекается направлением книги. Если книга преподает советы о безмолвии и показывает обилие духовных плодов, собираемых в глубокой пустыне, то в новоначальном непременно явится сильнейшее желание удалиться в уединение, в безлюдную пустыню. Если книга говорит о безусловном послушании под руководством духоносного отца, то в новоначальном непременно явится желание строжайшего жительства в полном повиновении старцу. Бог не дал нашему времени ни того, ни другого из этих жительств. Но книги святых отцов, написанные об этих жительствах, могут подействовать на новоначального так сильно, что он, по неопытности своей и незнанию, легко решится оставить место жительства, на котором имеет всю удобность спастись и духовно преуспеть исполнением Евангельских заповедей, для несбыточной мечты совершенного жительства, нарисовавшейся живописно и обольстительно в его воображении. Святой Иоанн Лествичник говорит в «Слове о безмолвии»: «При трапезе доброго братства постоянно предстоит некий пес, который покушается восхитить с нее хлеб, то есть душу, потом убегает, держа его в пасти, и пожирает в уединенном месте»[62]. В «Слове о послушании» сей наставник иноков говорит: «Диавол влагает живущим в повиновении желание невозможных добродетелей. Равным образом и пребывающим в безмолвии советует подвиги, не свойственные им. Раскрой образ мыслей неискусных послушников и найдешь там понятие, родившееся от самообольщения: найдешь там желание строжайшего безмолвия и поста, непарительной молитвы, совершенного нетщеславия, непресекаемого памятования смерти, всегдашнего умиления, всесовершенного безгневия, глубокого молчания, превосходной чистоты. Они, обольстившись, напрасно прескочили (перешли из братского общежития в глубокое уединение), не имея в себе при новоначалии своем упомянутых добродетелей по особенному смотрению Божию: враг научил их устремиться к этим добродетелям преждевременно, чтоб они не получили их и в свое время. Обольститель (диавол) ублажает пред безмолвниками страннолюбие послушников, их служение, братолюбие, общежительность, хождение за больными, чтоб вторых, как и первых, сделать нетерпеливыми»[63]. Падший ангел старается обмануть и вовлечь в погибель иноков, предлагая им не только грех в разных видах его, но и предлагая не свойственные им возвышеннейшие добродетели. Не доверяйте, братия, вашим помыслам, разумениям, мечтам, влечениям, хотя бы они казались вам самыми благими, хотя бы они представляли вам в живописной картине святейшее монашеское жительство! Если та обитель, в которой вы живете, дает вам возможность проводить жизнь по Евангельским заповедям, если вы не низлагаетесь соблазнами в смертные грехи, то не оставляйте обители. Потерпите великодушно ее недостатки, и духовные, и вещественные; не вздумайте всуе искать поприща подвигов, не дарованного Богом нашему времени. Бог желает и ищет спасения всех. Он и спасает всегда всех, произволяющих спастись от потопления в житейском и греховном море, но не всегда спасает в корабле или в удобном, благоустроенном пристанище. Он обетовал спасение святому апостолу Павлу и всем спутникам Апостола; Он и дал это спасение, но Апостол и его спутники спаслись не в корабле, который разбило, а с большим трудом, иные вплавь, другие на досках и различных обломках от корабля (см.: Деян. 27, 21–49).
[16] Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Ч. 5, гл. 3.
[17] То есть относящийся к вразумлениям как к бедствиям. — Прим. сост.
[18] Блж. Иероним. Письмо 78. К Фабиоле о странствии Израильского народа в пустыне.
[19] Свт. Амвросий Медиоланский. О патриархе Иоси-фе, 5.
[20] Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Ч. 5, гл. 5.
[21] Блж. Августин. Толкования на псалом 36, 9.
[22] Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 124, 1.
[23] Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Ч. 5, гл. 7.
[24] Прп. Павел Фивейский († 341) — первый христианский отшельник. Подвизался в Фиваиде (Египет). Память его празднуется 15 (28) января. — Прим. ред.
[25] Прп. Антоний Великий (ок. 251–356) — основатель монашества и христианского пустынничества, подвизавшийся в Фиваидской пустыне. Память его празднуется 17 (30) января. — Прим. ред.
[26] Блж. Августин. Sermo 105, de verbis Evangelii Lc. II, 5–13.
[27] Свт. Иоанн Александрийский, за свое нищелюбие получивший наименование Милостивого. Память его Церковью совершается 12 (25) ноября. — Прим. ред.
[28] Луций Анней Сенека (4 г. до Р. Х. — 65 г. по Р. Х.) — римский философ-стоик, поэт и государственный дея-тель, воспитатель императора Нерона. — Прим. ред.
[29] Сенека. О Провидении, 5.
[30] Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Ч. 5, гл. 8.
[31] Свт. Григорий Великий (Двоеслов) (ок. 540–604) — епископ Римский, учитель Церкви. Получил наименование Двоеслов по названию самого знаменитого своего труда –«Беседы», или «Диалоги». Память его празднуется 12 (25) марта. — Прим. ред.
[32] Свт. Григорий Двоеслов. Моралии на книгу Иова, VI, 18.
[33] Прп. Харитон Исповедник пострадал во время гонений на христиан при императорах Галерии (305–311), Максимиане (305–313) и Ликинии (311–324). После прекращения гонений был освобожден и подвизался до самой своей смерти в Палестине. Память его празднуется 28 сентября (11 октября). — Прим. ред.
[34] Авва Дорофей. Поучения, VII.
[35] Прп. Нил Синайский (? ок. 450) — известный подвижник, автор многочисленных аскетических трудов. Память его празднуется 12 (25) ноября. — Прим. ред.
[36] Прп. Нил Синайский. Главы о молитве, 31.
[37] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния святых апостолов. Беседа 51.
[38] См.: Блж. Феодорит Кирский. История боголюбцев, XXI, 23.
[39] Императрица Ирина (? 803) — византийская императрица с 797 по 802 год. Была свергнута с престола чиновником Никифором и умерла в ссылке. — Прим. ред.
[40] Блж. Августин. Монологи, I, 15.
[41] Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Ч. 5, гл. 9, п. 4, 5.
[42] Это высказывание принадлежит авве Алонию. — Прим. ред.
[43] Древний патерик, XI, 12.
[44] Блж. Августин. Исповедь, III, 11.
[45] Свт. Григорий Двоеслов. Моралии на книгу Иова, XXV, 15.
[46] Свт. Иоанн Тобольский. Илиотропион. Ч. 5, гл. 10, п. 7.
[47] Урим — символ сана древнеиудейского первосвященника, щит, украшенный двенадцатью драгоценными камнями. — Прим. ред.
[48] Свт. Амвросий (ок. 340–397) — епископ города Медиолана, ныне Милан — великий христианский святой, богослов, проповедник и гимнограф. Память его празднуется 7 (20) декабря. Пресвитер Павлин — секретарь святителя Амвросия и автор первого его жития. — Прим. ред.
[49] Царица Иустина (? 388) — жена императора Валентиниана I, арианка; строила немало козней против святителя Амвросия. — Прим. ред.
[50] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 1.
[51] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 2.
[52] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 3.
[53] Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 1, гл. 4.
[54] Духовные наставления, 8.
[55] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 4.
[56] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 7.
[57] Руководство к духовной жизни преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, ответ 59.
[58] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 8.
[59] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 9.
[60] Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 27, гл. 78.
[61] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству. Советы относительно душевного иноческого делания. Гл. 10.
[62] Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 27, гл. 1.
[63] Там же. Слово 4, гл. 118.