ЧТО ТРЕБУЕТСЯ ОТ ЧЕЛОВЕКА ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ С БОГОМ
Для усыновления Богу нужны вера и Крещение, и Сам Господь говорит: Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16, 16). Большинство современных прихожан открыто и смело называют себя верующими, находясь в какой угодно общественной среде. Да и чего бояться? Гонений нет, и Крещение теперь доступно каждому. Отчего же некоторые из нас с точки зрения веры продолжают оставаться в бедственном положении? Отчего не хотят нести своего креста? Почему ропщут, отчаиваются, завидуют, осуждают, злословят, ненавидят, проклинают, мстят, превозносятся; не умеют прощать, все время ищут виноватых, обвиняя в своих бедах других, а не себя; не видят своих грехов, живут по страстям и даже любят их; не ищут самоукорения, сокрушения сердца и покаяния; не изучают Евангелие и творения святых отцов, не помнят заповеди и не исполняют их; не заботятся о своей будущей вечной участи, как будто не собираются умирать, как будто нет Суда Божия и ада, как будто хотят жить на земле вечно? Все эти и им подобные проявления не соответствуют образу Христа. Но сохраняя в себе образ сатаны, как можно надеяться на примирение с Богом?
У некоторых людей их жизненные обстоятельства не только не облегчаются, но ухудшаются: бед становится все больше и больше. Ходят такие страдальцы из храма в храм, ездят из монастыря в монастырь в поисках чудесного избавления и нигде его не обретают. Годами читают акафисты и каноны (бывает, по ночам, подражая великим подвижникам), иногда даже причащаются, а скорби все усиливаются, и уже нет сил их нести. Как же тогда другие несут свои кресты, порой даже более тяжелые, чем наши? Обстоятельства их жизни не облегчаются, но откуда-то появляются в них терпение и мужество. Такие уже не ропщут, не отчаиваются и не ищут виноватых. А некоторые могут даже благодарить Бога за попускаемые скорби. Где они берут силы?
Для верующего человека ответ ясен: силу дает Бог! Как же это? Одним дает, а другим не дает? Неужели Бог несправедлив? Но так думать — это хула на Бога. Значит, дело в нас самих. Это мы по какой-то причине не можем принять Его помощь, точнее сказать, препятствуем Ему помогать нам. Но неужели ничтожное творение человек способно создать препятствие всемогущему Творцу Богу? Это действительно так! Своей свободной волей человек может противиться Господу, встать против Него, то есть перейти на сторону сатаны (в переводе с сирийского сатана означает «противник»), а значит, вступить во вражду с Богом. При этом понятно, что ни о каком мире речи быть уже не может. Получить помощь от Того, с Кем враждуешь, невозможно, пока не примиришься с Ним. Но осознаем, против Кого мы враждуем! Неужели против Бога? Страшно, если ответ на этот вопрос будет утвердительным. Ум никак не может с этим согласиться. И невольно вырвется: «Не может быть, чтобы я стал врагом Богу!» И не желая разобраться, почему мы не получаем от Него помощи, продолжаем требовать ее, по-прежнему оставаясь со своими бедами: Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает (1 Кор. 11, 30).
Не пора ли нам посмотреть на себя пристально, испытать и проверить: не находимся ли мы во вражде с Богом? К этому призывает нас и апостол Павел: Да испытывает же себя человек… Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1 Кор. 11, 28–31). Чтобы исполнить этот призыв, необходимо знать критерии, по которым оценивается духовное состояние человека. Где их найти? Поскольку обе приведенные выше цитаты из Послания апостола Павла касаются таинства Причастия, вполне уместным будет взять эти критерии (мира или вражды) из статьи святителя Игнатия (Брянчанинова) «О Святых Христовых Таинах»: «Иное значение имеет недостойное причащение Святых Таин при произвольно и намеренно греховной жизни, при впадении в смертные грехи, при неверии и при зловерии. Причащающиеся в таком состоянии совершают преступление, навлекающее казни уже не исправительные, но казни решительные, навлекающие вечную муку»[1]. Ясно, что при недостойном причащении человек навлекает на себя казни и в этой жизни, и в будущей. Отчуждение от Бога в вечности вполне закономерно для тех, кто во время земной жизни противостоял Ему. Чем противостоял? В первом предложении приведенной цитаты как раз и содержатся критерии вражды с Богом: 1) произвольно и намеренно греховная жизнь; 2) впадение в смертные грехи; 3) неверие; 4) зловерие. Таким образом, чтобы примириться с Богом, необходимо устранить четыре вышеприведенные препятствия. До тех пор, пока мы их не устранили, вражда продолжается, а соединение с врагом, как это бывает и в обычной человеческой жизни, невозможно.
Сказанное выше легко понять с помощью рисунка, на котором изображены кисти двух рук (см. приложение, рис.1).
Пусть правая рука с раскрытой ладонью условно изображает любовь Господа, всех призывающего к Себе: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 28–30). Бог всегда направлен к человеку, всегда открыт и готов принять нас в Себя. Его Божественная любовь никогда не спит, никого не забывает, никогда не устает и не отдыхает, непрестанно призывая каждого к покаянию, не допуская при этом никакого насилия.
Кисть левой руки, сжатая в кулак, условно изображает человека, имеющего в себе названные ранее четыре препятствия для соединения со Христом. Назовем то, что означает (условно) в духовном плане каждый палец сжатого кулака: мизинец — неверие, безымянный — зловерие, средний — смертные грехи, указательный — произвольно и намеренно греховная жизнь. Большому пальцу, поскольку он пятый, а критериев в приведенных словах святителя Игнатия — четыре, дадим название — отсутствие Крещения, которое является необходимым условием для спасения, по слову Господа: Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16, 16).
До тех пор, пока одна кисть сжата в кулак, невозможно вхождение пальцев правой руки между пальцами левой руки; также и пальцы левой руки не окажутся между пальцами правой. Если же левый кулак будет раскрыт, то станет возможным взаимное проникновение пальцев двух ладоней, как это показано на рисунке 2, что условно и означает соединение человека с Богом, то есть действительное примирение, при котором Господь Своей любовью проникает в человека в ответ на его встречное добровольное движение: Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода (Ин. 15, 5). Происходит таинственное соединение человека с Богом, что и означает постепенное исполнение главного замысла Творца о человеке — обожения, к которому был призван первозданный Адам и которого не достиг по причине грехопадения.
Из пяти названных условий примирения с Богом большинству современных христиан хорошо известно только пятое — необходимость Крещения, а четыре первых оставлены без внимания или малоизвестны. Не устранив эти четыре препятствия, мы обманываемся, наивно полагая, что можем соединиться с Богом, «выжимая» из своего сердца, зараженного страстями, плотскую любовь к Нему, которая Им не может быть принята. Мы пытаемся любить Бога своей выдуманной любовью, совершенно не зная и не понимая того, что в действительности угодно Богу. Оставаясь по состоянию души наподобие сжатого кулака, мы не подпускаем к себе Спасителя. Он же, уважая нашу свободу, как Свой дар, не хочет навязать нам Себя насильно.
Не станем ничего придумывать сами! От нас требуется выполнить то, чему учили отцы Церкви. Только в этом может заключаться подготовка души к принятию благодати, к действительному примирению со Христом. Рассмотрим все названные препятствия в следующем порядке: неверие, зловерие, смертные грехи, произвольно и намеренно греховная жизнь, отсутствие Крещения.
[1] Святитель Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т. 4. С. 128.
